Горячая линия бесплатной юридической помощи:
Москва и область:
Москва И МО:
+7(499) 110-93-68 (бесплатно)
Санкт-Петербург и область:
СПб и Лен.область:
Регионы (вся Россия, добавочный обязательно):
8 (800) 500-27-29 (доб. 565, бесплатно)

Формы и виды и брака. Брачный контракт.

Какие существуют типы и виды семей?

Даже если вы сторонник известной фразы, что браки заключаются на небесах, то работать над сохранением мира и гармонии в семье приходится в реальной жизни здесь и сейчас. Создание полноценной семьи не происходит во дворце бракосочетания.

Прежде всего, стоит уяснить, что «брак» и «семья» — это разные термины, но между ними существует взаимосвязь. Брак — союз, созданный и зарегистрированный по законам определенной страны.

После его заключения у супругов возникают юридические права и обязанности. А на основе брачного союза возникает более глубокое понятие — «семья». Не все отношения в семье поддаются регулированию со стороны права.

Она затрагивает личные отношения, интим, регулировать которые невозможно даже при наличии брачного контракта. Она включает в себя и отношения с детьми, с многочисленными родственниками, с близкими людьми.

Семья может возникнуть и вне брака, многие считают, что штамп в паспорте ни на что не влияет, и люди не спешат узаконивать семейные отношения. Такие союзы не попадают под законодательство страны. Они еще могут называться «гражданскими».

Он хорош как «испытательный этап» перед свадьбой, он дает большую свободу и позволяет лучше узнать вторую половинку, ее взгляды на жизнь.

Фото 2

Случается, что в гражданском браке люди живут всю жизнь, но это скорее исключение, чем норма. Если говорить кратко, то семья — союз мужчины и женщины, который возникает на основе брачного союза.

А отличительные особенности семейных отношений это:

  • совместное проживание;
  • общность интересов;
  • ведение домашнего хозяйства;
  • ответственность за членов семьи;
  • взаимные обязанности.

Если вашей целью являются крепкие отношения, то стоит рассмотреть поход в ЗАГС как основу для построения семьи и не затягивать с женитьбой.

Социология классифицирует семью на определенные типы и виды. Так выделяют моногамию (союз мужчины и женщины) и полигамию (несколько партнеров в супружестве). К полигамии относят групповой брак, многомужество и многоженство.

Семьи можно также разделить на:

  • простые или нуклеарные (в состав входят родители и дети);
  • сложные (состоит из нескольких поколений).

Если говорить про способ выбора партнера, то семьи классифицируются на:

  • эндогамные (предполагается заключение союза между людьми одной и той же группы);
  • экзогамные (между людьми одной и той же группы запрещается).

Важным является выбор места жительства молодых супругов. Супруги могут жить у родителей мужа, жены или отдельно, поэтому выделяют патрилокальные, матрилокальные и неолокальные соответственно.

В зависимости от того, кому принадлежит власть, выделяют:

  • матриархат (женская власть);
  • патриархат (власть мужчины);
  • демократичные отношения (равенство супругов).

Каждая семья имеет свои принципы воспитания детей, согласно которым семьи можно разделить на:

  • авторитарные (безоговорочный авторитет родителей);
  • либеральные (во главе стоят желания ребенка);
  • демократичные (синтез желаний родителей и ребенка).

При вступлении в брак пара несет определенные цели.

Выделяют три типа семьи согласно преследуемым целям:

  • традиционные. Здесь преобладают классические ценности, в приоритете стоит продолжение рода;
  • гедонистические. Цель жизни — получение удовольствия. Пара может быть с детьми или без них, но рождение детей не является главной задачей;
  • личностно-ориентированные. В союзе большое внимание уделяется карьере, личностному развитию, финансовому благополучию.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефону:

7 (499) 288-73-46;
8 (800) 600-36-19

Это быстро и бесплатно!

Исторические виды и традиционные регулирующие принципы брака

К чис­лу ис­то­ри­че­ски сло­жив­ших­ся ви­дов Б. от­но­сят­ся мо­но­га­мия, или Б. ме­ж­ду од­ним муж­чи­ной и од­ной жен­щи­ной, и по­ли­га­мия, ко­то­рая, в свою оче­редь, под­раз­де­ля­ет­ся на по­ли­ги­нию (мно­го­жён­ст­во) и по­ли­ан­д­рию (мно­го­му­же­ст­во). Са­мым рас­про­стра­нён­ным ви­дом Б. в об­ще­ст­вах как тра­ди­ци­он­но­го, так и совр. ти­па яв­ля­ет­ся мо­но­га­мия, ко­то­рая по­лу­чи­ла в раз­ное вре­мя в разл. куль­ту­рах пра­во­вое (свет­ское) и цер­ков­ное (свя­щен­ное) уза­ко­не­ние. До ут­вер­жде­ния хри­сти­ан­ст­ва мно­го­жён­ст­во бы­ло до­пус­ти­мо у мн. на­ро­дов ми­ра, в Но­вое и Но­вей­шее вре­мя это яв­ле­ние в пер­вую оче­редь свой­ст­вен­но му­сульм. стра­нам, хо­тя и здесь его мас­шта­бы не­ук­лон­но со­кра­ща­ют­ся. Мно­го­му­же­ст­во все­гда бы­ло дос­та­точ­но ред­ким яв­ле­нием.

В тра­диц. об­ще­ст­ве вы­бор брач­ных парт­нё­ров, как пра­ви­ло, кон­тро­ли­ро­вал­ся родств. груп­па­ми бу­ду­щих суп­ру­гов: их вза­им­ные пра­ва и обя­зан­но­сти рег­ла­мен­ти­ро­ва­лись обы­ча­ем и ус­та­нав­ли­ва­лись в ре­зуль­та­те до­го­во­ра ме­ж­ду род­ст­вен­ни­ка­ми (см. По­молв­ка). Час­то брач­ные от­но­ше­ния ме­ж­ду дву­мя кол­лек­ти­ва­ми при­об­ре­та­ли вид вза­им­но­го об­ме­на жен­щи­на­ми; в слу­чае об­мен­ных брач­ных от­но­ше­ний ме­ж­ду тре­мя и бо­лее кол­лек­ти­ва­ми об­ра­зу­ет­ся т. н. коль­це­вой кон­ну­би­ум (см. в ст. Об­мен). В ка­че­ст­ве ком­пен­са­ции се­мье не­вес­ты со сто­ро­ны се­мьи же­ни­ха вы­сту­пал брач­ный вы­куп или от­ра­бот­ка за же­ну. В той или иной фор­ме ро­ди­тель­ское или се­мей­ное уча­стие в вы­бо­ре бу­ду­ще­го суп­ру­га и ма­те­ри­аль­ные ус­ло­вия за­клю­чения Б. (поз­же в бóльшей сте­пе­ни ут­вер­ди­лась фор­ма при­да­но­го со сто­ро­ны се­мьи не­вес­ты) вос­про­из­во­ди­лись у всех на­ро­дов и во все вре­ме­на вплоть до на­ших дней.

Поч­ти уни­вер­саль­ным пра­ви­лом, ог­ра­ни­чи­ваю­щим вы­бор брач­ных парт­нё­ров, с глу­бо­кой древ­но­сти яв­ля­ет­ся за­пре­ще­ние Б. ме­ж­ду близ­ки­ми род­ст­вен­ни­ка­ми (см. Ин­цест) и в пре­де­лах од­ной род­ст­вен­ной груп­пы – эк­зо­га­мия, ко­то­рая в рам­ках бо­лее круп­ных общ­но­стей мо­жет со­че­тать­ся с эн­до­га­ми­ей. К тра­диц. ре­гу­ли­рую­щим прин­ци­пам в под­бо­ре брач­ных парт­нё­ров от­но­сят­ся обя­за­тель­ный или пред­поч­ти­тель­ный ле­ви­рат, со­ро­рат, ку­зен­ный брак.

Формы брака

Формы и виды и брака. Брачный контракт.

Самой распространенной формой брака является традиционная семья. Для нее характерны любовь, дружба, уважение и поддержка всех членов семьи.

Это, конечно, зависит вас и вашей второй половинки, ведь сама регистрация отношений не дает данные прелести по умолчанию. Существуют также и нетрадиционные формы брачных союзов со своими признаками и особенностями.

Нестандартные семьи имеют свои особенности по сравнению с традиционными формами:

  • наличие детей не является нормой;
  • нестабильность отношений;
  • отсутствие сексуальной преданности;
  • распределение власти.

Формы нестандартных семейных отношений:

  1. незарегистрированное сожительство. Сегодня эта форма отношений набирает популярность и в Европе, и в России, наиболее актуальна в возрасте 25-35 лет. В некоторых странах «гражданский брак» запрещен законом;
  2. нестабильные союзы. Эта форма отношений предполагает возможность прерывания союза. Он может быть заключен на некоторый срок, по истечении которого все обязательства друг перед другом прекращаются. Сюда относят и прерывающийся союз, то есть тот, который может быть прерван на какой-то срок;
  3. сознательная бездетность. Как правило, такой союз заключается довольно поздно, считается, что дети негативно влияют на карьеру женщины, а также на отношения между супругами;
  4. открытый союз. Здесь допускаются внебрачные сексуальные отношения. Сюда относится свинг — обмен партнерами в сексуальной сфере;
  5. групповые браки («шведская семья»). Представляют собой небольшую коммуну, где живет несколько мужчин и женщин. Коммуна основана на дружбе, сексе и ведении совместного хозяйства, здесь отрицаются любые проявления ревности;
  6. неполная семья — семья с одним родителем. Причиной неполной семьи может стать смерть одного родителя, развод, а также сознательное заведение ребенка одной женщиной.

https://www.youtube.com/watch?v=WljwjHM0e40

Неполные семьи и незарегистрированное сожительство достаточно распространены в обществе, а где-то даже набирают популярность. Другие формы брака встречаются все же в виде исключения, чем нормы.

В не­ста­биль­ном, по­сто­ян­но ме­няю­щем­ся ми­ре кон. 20 – нач. 21 вв. ме­ня­ют­ся и пред­став­ле­ния че­ло­ве­ка о том, ка­ким дол­жен быть Б. Од­на­ко для боль­шин­ст­ва лю­дей Б. ос­та­ёт­ся осн. и наи­бо­лее со­ци­аль­но при­ем­ле­мым спо­со­бом по­сто­ян­но­го удов­ле­тво­ре­ния сек­су­аль­ной по­треб­но­сти, уни­вер­саль­ным прин­ци­пом ор­га­ни­за­ции жиз­ни и вос­про­из­вод­ст­ва че­ло­ве­ка. В те­че­ние 20 в. про­изош­ли су­ще­ст­вен­ные сдви­ги в са­мих ос­но­вах брач­ных от­но­ше­ний, ко­то­рые ос­та­ва­лись не­зыб­ле­мы­ми в те­че­ние ты­ся­че­ле­тий. Хо­тя Б. по-преж­не­му про­дол­жа­ет по пре­иму­ще­ст­ву рас­смат­ри­вать­ся как со­юз од­но­го муж­чи­ны и од­ной жен­щи­ны, имею­щий це­лью соз­дать се­мью, из­ме­ни­лись тре­бо­ва­ния об­ще­ст­ва к при­зна­нию и одоб­ре­нию это­го сою­за, ус­ло­вия вы­бо­ра брач­но­го парт­нё­ра и рас­тор­же­ния Б., прин­ци­пы по­строе­ния взаи­мо­от­но­ше­ний внут­ри Б., а так­же пред­став­ле­ния лю­дей о смыс­ле бра­ка и оцен­ки без­бра­чия. Мас­шта­бы и ско­рость из­ме­не­ний од­но­го из уни­вер­саль­ных ин­сти­ту­тов, оп­ре­де­ляю­щих фор­мы су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­че­ских ин­ди­ви­дов, свя­за­ны с та­ки­ми гло­баль­ны­ми со­ци­аль­ны­ми про­цес­са­ми, как лом­ка со­слов­но­го строе­ния об­ще­ст­ва, рас­пад тра­ди­ци­он­ной и по­яв­ле­ние нук­ле­ар­ной се­мьи, от­де­ле­ние церк­ви от го­су­дар­ст­ва, эман­си­па­ция жен­щин и ин­ду­ст­риа­ли­за­ция.

Ха­рак­тер­ной осо­бен­но­стью совр. Б. в ин­ду­ст­ри­аль­но раз­ви­тых стра­нах ста­ло об­ще­ст­вен­но при­зна­вае­мое и так или ина­че за­кре­п­лён­ное в за­ко­но­да­тель­ст­ве рав­но­пра­вие муж­чи­ны и жен­щи­ны в брач­ном сою­зе. Оно оз­на­ча­ет кар­ди­наль­ную сме­ну по­ло­же­ния, ко­гда жен­щи­на в Б. бы­ла соб­ст­вен­но­стью муж­чины (он по­лу­чал её от от­ца или се­мьи не­вес­ты в дар, за вы­куп или вме­сте с при­да­ным), её под­чи­нён­ное по­ло­же­ние бы­ло за­кре­п­ле­но пра­во­вы­ми нор­ма­ми, ос­вя­ща­лось тра­ди­ци­ей и бы­ло свя­за­но с пред­став­ле­ния­ми о ней как о за­ви­си­мом, не­са­мо­стоя­тель­ном су­ще­ст­ве, тре­бую­щем по­сто­ян­ной за­бо­ты. От­но­ше­ние к жен­щи­не как к то­му, что пол­но­стью при­над­ле­жит муж­чи­не, бы­ло до­ми­ни­рую­щим во всех сло­ях об­ще­ст­ва, не­смот­ря на слу­чаи гар­мо­нич­ных сою­зов и да­же гла­вен­ст­ва жен­щин в брач­ных па­рах, ос­но­ван­но­го на пси­хо­ло­гич. ха­рак­те­ри­сти­ках суп­ру­гов или на пре­обла­да­нии жен­ской до­ли в се­мей­ном иму­ще­ст­ве. Од­на­ко до рас­про­стра­не­ния эман­си­па­ции жен­щин, т. е. до ру­бе­жа 19–20 вв., са­ми жен­щи­ны, за ред­ки­ми ис­клю­че­ния­ми, рас­смат­ри­ва­ли своё не­рав­но­прав­ное по­ло­же­ние в се­мье как нор­му. Под­чи­нён­ное по­ло­же­ние и вто­ро­сте­пен­ные ро­ли жен­щин в се­мье вос­при­ни­ма­лись как ес­теств. про­дол­же­ние раз­ли­чий по­ло­же­ния муж­чин и жен­щин в об­ще­ст­ве. Про­цесс эга­ли­та­ри­за­ции на­чал­ся лишь с про­ник­но­ве­ни­ем жен­щин в об­ще­ст­вен­ную и про­из­вод­ст­вен­ную дея­тель­ность и по­сле­дую­щим юри­дич. при­зна­ни­ем за жен­щи­на­ми прав об­ще­го ха­рак­те­ра и в Б. в ча­ст­но­сти.

Од­но из зна­чи­мых яв­ле­ний в Б. в но­вей­шую эпо­ху – всё бо­лее ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние по­сле­до­ва­тель­ной по­ли­га­мии, вы­ра­жаю­щей­ся в по­втор­ных бра­ках вдо­вых и раз­ве­дён­ных муж­чин и жен­щин. В 20 в. это яв­ле­ние лишь в не­боль­шой сте­пе­ни свя­за­но с ов­до­ве­ни­ем и объ­яс­ня­ет­ся гл. обр. вы­со­кой час­то­той раз­во­дов. Есть стра­ны, где раз­вод су­ще­ст­ву­ет столь­ко же вре­ме­ни, сколь­ко и Б., при­чём не толь­ко де-фак­то, но и де-юре. В дру­гих стра­нах, где счи­талось, что брач­ные узы, за­клю­чён­ные пе­ред ли­цом Бо­га, не­рас­тор­жи­мы ни при ка­ких ус­ло­ви­ях, раз­во­ды ста­ли обыч­ным яв­ле­ни­ем к кон. 20 в. Урав­ни­ва­ние прав ме­ж­ду муж­чи­на­ми и жен­щи­на­ми на тре­бо­ва­ние рас­тор­же­ния Б., упро­ще­ние про­це­дур раз­во­да в не­ма­лой сте­пе­ни спо­соб­ст­во­ва­ли и спо­соб­ст­ву­ют уча­ще­нию раз­во­дов по срав­не­нию с 19 в., ко­гда рас­тор­же­ние Б. бы­ло яв­ле­ни­ем ис­клю­чи­тель­ным. Рост чис­ла раз­во­дов от­но­си­тель­но ко­ли­че­ст­ва за­клю­чён­ных бра­ков при­об­ре­та­ет на­столь­ко ус­той­чи­вый ха­рак­тер, что, по мне­нию мно­гих ис­сле­до­ва­те­лей, Б. из по­сто­ян­но­го по­жиз­нен­но­го сою­за муж­чи­ны и жен­щи­ны всё бо­лее пре­вра­ща­ет­ся во вре­мен­ный аль­янс, ко­то­рый в лю­бой мо­мент мо­жет быть рас­торг­нут по же­ла­нию од­но­го из суп­ру­гов. Та­кое по­ло­же­ние в не­ма­лой сте­пе­ни оп­ре­де­ля­ет­ся и по­все­ме­ст­но ут­вер­див­шим­ся от­ка­зом от ра­нее при­ме­няв­ших­ся к его ви­нов­ни­кам санк­ций: от ли­ше­ния не­вер­но­го му­жа или же­ны пра­ва всту­пать в но­вый Б. в те­че­ние не­сколь­ких лет, от раз­де­ла иму­ще­ст­ва в поль­зу доб­ро­со­ве­ст­но­го суп­ру­га, от пе­ре­да­чи де­тей на вос­пи­та­ние не­ви­нов­но­му в раз­во­де ро­ди­те­лю. Напр., в Рос­сии де­ти поч­ти все­гда ос­та­ют­ся с ма­те­рью, да­же при до­ка­за­тель­ст­ве её ви­ны в раз­во­де, тог­да как в Зап. Ев­ро­пе и США де­ти в 10–15% слу­ча­ев ос­та­ют­ся с от­цом. Раз­ве­дён­ные боль­ше не поль­зу­ют­ся в об­ще­ст­ве дур­ной ре­пу­та­ци­ей, а сам факт раз­во­да, как пра­ви­ло, не влия­ет на карь­е­ру. В Рос­сии так же, как и в боль­шин­ст­ве ев­роп. стран и поч­ти во всех шта­тах США, ос­но­ва­ни­ем для раз­во­да счи­та­ет­ся не толь­ко суп­ру­же­ская не­вер­ность или тяж­кая бо­лезнь (как это бы­ло до нач. 20 в.), а сам по се­бе фак­ти­че­ский рас­пад брач­но­го сою­за. В ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва та­ко­го рас­па­да час­то рас­смат­ри­ва­ет­ся раз­дель­ное про­жи­ва­ние суп­ру­гов в те­че­ние оп­ре­де­лён­но­го вре­ме­ни.

По дан­ным со­цио­ло­гич. ис­сле­до­ва­ния, 43% оп­ро­шен­ных счи­та­ли от­сут­ст­вие люб­ви к му­жу или же­не дос­та­точ­ной при­чи­ной для раз­во­да да­же в семь­ях с не­со­вер­шен­но­лет­ни­ми деть­ми (1994). Лёг­кость рас­тор­же­ния бра­ка при­во­дит к то­му, что ни­кто не мо­жет быть уве­рен в проч­но­сти се­мьи. По­след­ст­вия же раз­во­да обыч­но бы­ва­ют бо­лез­нен­ны­ми не толь­ко для раз­ве­дён­ных суп­ру­гов, но и для все­го об­ще­ст­ва. Ус­та­нов­ле­ние прак­ти­ки раз­во­дов и по­сле­до­ва­тель­ной по­ли­га­мии ве­дёт так­же к то­му, что Б. ут­ра­чи­ва­ет зна­че­ние цен­тра кров­но­род­ст­вен­ных свя­зей. Всё боль­ше ста­но­вит­ся свод­ных се­мей, ос­но­ван­ных на по­втор­ных бра­ках, в ко­то­рых но­вый муж ма­те­ри не яв­ля­ет­ся от­цом её де­тей не толь­ко био­ло­ги­че­ски, но и со­ци­аль­но: от­чи­мы час­то са­мо­уст­ра­ня­ют­ся от вос­пи­та­ния де­тей. Во­пре­ки рас­про­стра­нён­но­му пред­став­ле­нию, по­втор­ные бра­ки за­кан­чи­ва­ют­ся раз­во­да­ми да­же ча­ще, чем пер­вые.

Су­ще­ст­вен­но из­ме­ни­лись и кри­те­рии вы­бо­ра брач­но­го парт­нёра. В про­шлом они за­ви­се­ли в пер­вую оче­редь от ма­тери­аль­но­го и со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния же­ни­ха и не­вес­ты, а так­же их ро­ди­телей, об­ществ. пре­сти­жа, де­ло­вых ка­честв бу­ду­щих суп­ру­гов (спо­соб­но­сти муж­чи­ны обес­пе­чи­вать се­мью и уме­ния жен­щи­ны вес­ти до­маш­нее хо­зяй­ст­во). Это бы­ли объ­ек­тив­ные, под­даю­щие­ся ра­цио­наль­но­му учё­ту па­ра­мет­ры, ко­то­рые но­си­ли от­но­си­тель­но ус­той­чи­вый ха­рак­тер. Ес­ли для тех, кто всту­пал в брак по рас­чё­ту, осн. цен­но­стью в се­мейной жиз­ни дей­ст­ви­тель­но бы­ли эти па­ра­мет­ры, то та­кой рас­чёт, как пра­ви­ло, се­бя оп­рав­ды­вал. Те­перь со­ци­аль­но при­ем­ле­мым стал брак по люб­ви и осн. кри­те­рия­ми ста­ли лич­ные сим­па­тии, т. е. па­ра­мет­ры край­не субъ­ек­тив­ные и не­по­сто­ян­ные. Ес­ли один из суп­ру­гов ут­ра­чи­ва­ет свою при­вле­ка­тель­ность в гла­зах дру­го­го, судь­ба это­го Б. ока­зы­ва­ется под серь­ёз­ной уг­ро­зой да­же при на­ли­чии де­тей.

В 20 в. Б. ста­но­вит­ся, как пра­ви­ло, де­лом лич­но­го вы­бо­ра бу­ду­щих суп­ру­гов, не ну­ж­даю­щих­ся в чьих бы то ни бы­ло санк­ци­ях одоб­ре­ния. Но по­сколь­ку ни­ка­кое об­ще­ст­во не мо­жет быть со­ци­аль­но од­но­род­ным, со­хра­ня­ют зна­чение и пре­пят­ст­вия, свя­зан­ные с раз­ли­чи­ем со­ци­аль­но­го про­ис­хо­ж­де­ния и ма­те­ри­аль­но­го по­ло­же­ния же­ни­ха и не­вес­ты. От­сут­ст­вие ма­те­ри­аль­ных ус­ло­вий для се­мей­ной жиз­ни боль­ше не счи­та­ет­ся не­пре­одо­ли­мой по­ме­хой для Б., по­это­му в Б. час­то всту­па­ют лю­ди, не имею­щие са­мо­сто­ят. за­ра­бот­ков, что за­кла­ды­ва­ет его не­ус­той­чи­вость.

Под­бор парт­нё­ров, по­ми­мо ес­теств. кру­га об­ще­ния, осу­ще­ст­в­ля­ет­ся че­рез разл. ба­зы дан­ных (напр., че­рез Ин­тер­нет или брач­ное бю­ро). Поиск стро­ит­ся на ос­но­ве аб­ст­ракт­ных пред­поч­те­ний и обя­за­тель­ных ха­рак­те­ри­стик (об­ра­зо­ва­ние, до­ход, ин­те­ре­сы) бу­ду­ще­го суп­ру­га (суп­ру­ги), ко­то­рый кор­рек­ти­ру­ет­ся при лич­ном зна­ком­ст­ве. Од­на­ко пред­поч­те­ния и за­про­сы от­но­си­тель­но брач­но­го парт­нё­ра, не­смот­ря на пред­став­ле­ние ис­ка­те­лей о пол­ной са­мо­стоя­тель­но­сти их вы­бо­ра, не сво­бод­ны от воз­дей­ст­вия со­ци­аль­ных норм, мо­ды и вку­сов, при­ня­тых в дан­ное вре­мя в дан­ном об­ще­ст­ве, и не мо­гут слу­жить га­ран­ти­ей проч­но­го сою­за.

Об­ще­ст­во ста­ло тер­пи­мо от­но­сить­ся к доб­ро­воль­но­му и соз­на­тель­но­му без­бра­чию, ро­ж­де­нию де­тей вне бра­ка и оди­но­ко­му ма­те­рин­ст­ву, ко­то­рые при­об­ре­та­ют всё бо­лее ши­ро­кие мас­шта­бы. В РФ, по дан­ным ФСГС, в нач. 2000-х гг. ок. 30% де­тей ро­ж­да­ют­ся вне бра­ка, но око­ло по­ло­ви­ны из них доб­ро­воль­но при­зна­ют­ся от­ца­ми и ре­гист­ри­ру­ют­ся по за­яв­ле­нию обо­их ро­ди­те­лей. Это свя­за­но с ещё од­ной осо­бен­но­стью совр. Б. – рас­про­стра­не­ни­ем не­за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных, или фак­ти­че­ских, Б., ко­гда муж­чи­на и жен­щи­на при­зна­ют друг дру­га му­жем и женой, ве­дут об­щее хо­зяй­ст­во и да­же вос­пи­ты­ва­ют де­тей, но не оформ­ля­ют брач­ные от­но­ше­ния офи­ци­аль­но в гос. ор­га­нах. В то же вре­мя рас­тёт чис­ло и фак­ти­чес­ки оди­но­ких ма­те­рей, ко­то­рые, как пра­ви­ло, ро­жа­ют од­но­го ре­бён­ка. Вос­пи­та­ние де­тей без от­цов за­труд­ня­ет про­цесс их со­циа­ли­за­ции. У об­ществ со зна­чит. до­лей вне­брач­ных де­тей не­из­беж­но воз­ни­ка­ют про­бле­мы с вос­про­из­вод­ст­вом на­се­ле­ния ес­теств. пу­тём. По­это­му тер­пи­мость к разл. фор­мам доб­ро­воль­но­го без­бра­чия сле­ду­ет рас­смат­ри­вать как со­ци­аль­но-пси­хо­ло­гич. фак­тор, ока­зы­ваю­щий де­ст­рук­тив­ное воз­дей­ст­вие на де­мо­гра­фич. про­цес­сы.

Предлагаем ознакомиться  Как заполнить форму Р14001 при смене директора (образец)?

Рас­про­стра­не­ние соз­на­тель­но­го без­бра­чия со­че­та­ет­ся с по­яв­ле­ни­ем доб­ро­воль­ной без­дет­но­сти брач­ных сою­зов. По дан­ным ис­сле­до­ва­ния Бю­ро пе­ре­писей США, в 2002 сре­ди жен­щин 40–44 лет поч­ти 18% бы­ли без­дет­ны­ми. В Рос­сии, по дан­ным пе­ре­пи­си на­се­ле­ния 2002, лишь 5,8% жен­щин ука­зан­но­го воз­рас­та не ро­ди­ли ни од­но­го ре­бён­ка. То, что в США зна­че­ние дан­но­го по­ка­за­те­ля втрое вы­ше, чем в РФ, ско­рее все­го, объ­яс­ня­ет­ся тем, что в Аме­ри­ке на­мно­го вы­ше, чем в Рос­сии, то­ле­рант­ность к доб­ро­воль­ной без­дет­но­сти. Но в Рос­сии это яв­ле­ние так­же су­ще­ст­ву­ет: по со­цио­ло­гич. дан­ным, в 2000 6% же­ни­хов и 3% не­вест бы­ли ори­ен­ти­ро­ва­ны на без­дет­ный Б., то­гда как в 1991 ни­кто из оп­ро­шен­ных не вы­ска­зал же­ла­ния ос­тать­ся без де­тей. Чис­ло суп­ру­же­ских пар, же­лаю­щих ос­тать­ся без­дет­ны­ми, по­ка не­ве­ли­ко. Но их рост мо­жет быть об­ус­лов­лен тер­пи­мым и да­же по­зи­тив­ным от­но­ше­ни­ем об­ще­ст­ва к та­ким суп­ру­гам. По ре­зуль­та­там ис­сле­до­ва­ний, лишь 19% оп­ро­шен­ных муж­чин и 15% жен­щин осу­ж­да­ют суп­ру­гов, ко­то­рые мо­гут, но не хо­тят иметь де­тей. Ро­ж­де­ние де­тей вне Б. и от­каз от их рож­де­ния в Б. оз­на­ча­ют, что Б. всё бо­лее от­де­ля­ет­ся не толь­ко от функ­ции де­то­ро­ж­де­ния, но и от функ­ции вос­пи­та­ния де­тей.

Функ­ции Б. как со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та вклю­ча­ют упо­ря­до­че­ние сек­су­аль­ных от­но­ше­ний, ус­та­нов­ле­ние хо­зяй­ст­вен­но-эко­но­мич. от­но­ше­ний и ле­ги­ти­ми­за­цию ро­ди­тель­ско­го ста­ту­са суп­ру­гов и их по­том­ст­ва, т. е. Б., как и пре­ж­де, яв­ля­ет­ся ос­но­вой се­мьи. Да­же в стра­нах с низ­ким уров­нем брач­но­сти и не­вы­со­кой проч­но­стью Б. боль­шин­ст­во муж­чин и жен­щин со­сто­ят в Б. (за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ном или не­за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ном), а б. ч. се­мей вклю­ча­ет в се­бя од­ну или несколько брач­ных пар (мо­ло­дые суп­ру­ги и ро­ди­те­ли од­но­го из них). Что же ка­са­ет­ся не­пол­ных се­мей, со­стоя­щих из од­но­го ро­ди­те­ля (как пра­ви­ло, ма­те­ри) с деть­ми, то в боль­шин­ст­ве слу­ча­ев ос­но­вой этих се­мей в про­шлом был брак.

В Б. осу­ще­ст­в­ля­ет­ся коо­пе­ра­ция уси­лий суп­ру­гов по под­дер­жа­нию бла­го­сос­тоя­ния се­мьи, на­ла­жи­ва­нию бы­та и вос­пи­та­нию де­тей. Тра­диц. мо­дель суп­ру­же­ских от­но­ше­ний пред­по­ла­га­ет ко­опе­ра­цию на ос­но­ве ис­то­ри­че­ски сло­жив­ше­го­ся рас­пре­де­ле­ния ро­лей: муж – кор­ми­лец, же­на – хо­зяй­ка. Мо­дер­ни­зиро­ван­ная мо­дель Б. ос­но­вы­ва­ет­ся на рав­ной или поч­ти рав­ной от­вет­ст­вен­но­сти обо­их суп­ру­гов как за ма­те­ри­аль­ное обес­пе­че­ние се­мьи, так и за ве­де­ние до­маш­не­го хо­зяй­ст­ва и вос­пи­та­ние де­тей. Совр. Б. сле­ду­ют как той, так и дру­гой мо­де­ли, но в по­след­нем слу­чае они го­раз­до ме­нее ус­той­чи­вы, по­то­му что при этом се­мей­ные ро­ли му­жа и же­ны ста­но­вят­ся взаи­мо­за­ме­няе­мы­ми и Б. дер­жит­ся толь­ко на их сек­су­аль­ной и эмо­цио­наль­но-пси­хо­ло­гич. при­вя­зан­но­сти друг к дру­гу. На­ли­чие карь­ер­ных пла­нов у обо­их суп­ру­гов зна­чи­тель­но ос­лож­ня­ет те­че­ние брач­ных от­но­ше­ний и вос­пи­та­ние де­тей, не­смот­ря на по­яв­ле­ние раз­но­об­раз­ных плат­ных ус­луг, за­ме­няю­щих вы­пол­не­ние ими хо­зяй­ст­вен­ных и ро­ди­тель­ских функ­ций. Это так­же спо­соб­ст­ву­ет от­да­ле­нию суп­ру­гов друг от дру­га и уг­ро­жа­ет брач­но­му сою­зу.

Б. – осо­бый вид со­ци­аль­ных взаи­моот­но­ше­ний, ко­то­рый вклю­ча­ет в се­бя по­ми­мо фи­зио­ло­гич. ком­по­нен­та (сек­су­аль­ных кон­так­тов) так­же эко­но­мич., эмо­цио­наль­ный, пси­хо­ло­гич., нрав­ст­вен­ный и пра­во­вой ком­по­нен­ты. За­клю­чив­шие Б. муж­чи­на и жен­щи­на ока­зы­ва­ют­ся пе­ред не­об­хо­ди­мо­стью вы­ра­бо­тать пра­ви­ла поль­зо­ва­ния об­щим иму­ще­ст­вом, до­хо­да­ми, при­ня­тия со­вме­ст­ных ре­ше­ний, рас­пре­де­ле­ния вла­сти ме­ж­ду со­бой, раз­де­ле­ния тру­да внут­ри сво­его сою­за, об­ще­ния ме­ж­ду со­бой. Это про­дол­жи­тель­ный про­цесс со­вме­ст­но­го обу­че­ния, в ос­но­ве ко­то­ро­го ле­жит до­б­рая во­ля и ком­му­ни­ка­ция суп­ру­гов. Мне­ния му­жа и же­ны о спо­со­бах ре­ше­ния про­блем неред­ко про­ти­во­ре­чат друг дру­гу, най­ти ком­про­мисс уда­ёт­ся не все­гда. При­чи­ной мно­гих раз­во­дов яв­ля­ет­ся т. н. ошиб­ка в ком­му­ни­ка­ции, т. е. не­спо­соб­ность или не­же­ла­ние сто­рон об­су­ж­дать об­щие и лич­ные про­бле­мы, го­во­рить и слу­шать друг дру­га, по­ни­мать и при­ни­мать точ­ку зре­ния дру­го­го. Проч­ность Б. свя­за­на не толь­ко с взаи­мо­от­но­ше­ния­ми внут­ри се­мьи, но и с бы­тую­щи­ми в кон­крет­ном об­ще­ст­ве нор­ма­ми его рас­тор­же­ния, а так­же с пра­во­вы­ми и мо­раль­ны­ми по­след­ст­вия­ми раз­во­да для быв­ших суп­ру­гов и их де­тей.

Брак в праве

Все пра­во­вые сис­те­мы ми­ра дос­та­точ­но под­роб­но рег­ла­мен­ти­ру­ют во­про­сы Б., от­ли­ча­ясь раз­но­об­ра­зи­ем под­хо­дов к по­ни­ма­нию его сущ­но­сти (при­ро­ды): Б. по­ни­ма­ет­ся как до­го­вор, как та­ин­ст­во, как пра­во­вой ин­сти­тут осо­бо­го ро­да (sui generis).

Б. ос­но­ван на прин­ци­пе мо­но­га­мии и мо­жет быть за­клю­чён толь­ко раз­но­по­лы­ми ли­ца­ми (ге­те­ро­сек­су­аль­ный Б.). Юри­дич. по­след­ст­вия по­ро­ж­да­ет лишь Б., за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ный ор­га­ном за­пи­си ак­тов гражд. со­стоя­ния (ЗАГС) в ус­та­нов­лен­ном за­ко­ном по­ряд­ке. Обя­зат. гос. ре­ги­ст­ра­ция Б. бы­ла вве­де­на Дек­ре­том ВЦИК и СНК от 18(31).12.1917 «О гра­ж­дан­ском бра­ке, о де­тях и о ве­де­нии книг ак­тов со­стоя­ния». До это­го до­пус­ка­лись лишь ре­лиг. Б. Не­ко­то­рое вре­мя в СССР при­зна­ва­лись фак­ти­че­ские Б. (1926–44), а так­же Б., об­ра­зо­вав­шие­ся на ок­ку­пи­ро­ван­ных в го­ды Ве­ли­кой Отеч. вой­ны тер­ри­то­риях до мо­мен­та вос­ста­нов­ле­ния ор­га­нов ЗАГС. Пра­ва и обя­зан­но­сти суп­ру­гов воз­ни­ка­ют со дня гос. ре­ги­ст­ра­ции Б. Фак­ти­че­ский Б. не по­ро­ж­да­ет у лиц, со­стоя­щих в брач­ных от­но­ше­ни­ях, ни­ка­ких юри­дич. прав и обя­зан­но­стей суп­ру­гов не­за­ви­си­мо от про­дол­жи­тель­но­сти и проч­но­сти та­ких от­но­ше­ний.

Ус­ло­вия­ми, не­об­хо­ди­мы­ми для за­клю­че­ния Б., яв­ля­ют­ся вза­им­ное доб­ро­воль­ное со­гла­сие муж­чи­ны и жен­щи­ны, всту­паю­щих в Б., и дос­ти­же­ние ими брач­но­го воз­рас­та – 18 лет. Брач­ный воз­раст мо­жет быть сни­жен при на­ли­чии ува­жи­тель­ных при­чин (напр., ро­ж­де­ние ре­бён­ка). По­ря­док и ус­ло­вия ре­ги­ст­ра­ции за­клю­че­ния Б. ус­та­нов­ле­ны Се­мей­ным ко­дек­сом РФ (1995) и Фе­де­раль­ным за­ко­ном «Об ак­тах гра­ж­дан­ско­го со­стоя­ния» (1997). Ос­но­ва­ни­ем для гос. ре­ги­ст­ра­ции яв­ля­ет­ся со­вме­ст­ное за­яв­ле­ние лиц, всту­паю­щих в Б. При этом гос. ре­ги­ст­ра­ция за­клю­че­ния Б. про­из­во­дит­ся лю­бым ор­га­ном ЗАГС на тер­ри­то­рии РФ по вы­бо­ру лиц, всту­паю­щих в Б., и в их при­сут­ст­вии по ис­те­че­нии, как пра­ви­ло, ме­ся­ца со дня по­да­чи за­яв­ле­ния о на­ме­ре­нии всту­пить в Б. При на­ли­чии осо­бых об­стоя­тельств (бе­ре­мен­но­сти, не­по­сред­ст­вен­ной уг­ро­зе жиз­ни од­ной из сто­рон и др.) Б. мо­жет быть за­клю­чён в день по­да­чи за­яв­ле­ния.

Ус­ло­вия­ми, пре­пят­ст­вую­щи­ми за­клю­че­нию Б., яв­ля­ют­ся оп­ре­де­лён­ные об­стоя­тель­ст­ва, пе­ре­чис­лен­ные в за­ко­не. Б. не мо­жет быть за­клю­чён ме­ж­ду ли­ца­ми, из ко­то­рых хо­тя бы од­но уже со­сто­ит в дру­гом за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ном Б., ме­ж­ду род­ст­вен­ни­ка­ми по пря­мой вос­хо­дя­щей и нис­хо­дя­щей ли­нии, пол­но­род­ны­ми и не­пол­но­род­ны­ми (имею­щи­ми об­щих от­ца или мать) брать­я­ми и сё­ст­ра­ми, ме­ж­ду усы­но­ви­те­ля­ми и усы­нов­лён­ны­ми, ме­ж­ду ли­ца­ми, из ко­то­рых хо­тя бы од­но при­зна­но су­дом не­дее­спо­соб­ным вслед­ст­вие пси­хи­че­ско­го рас­строй­ства.

Со­блю­де­ние ус­та­нов­лен­ных за­ко­ном ус­ло­вий за­клю­че­ния Б. на­ря­ду с от­сут­ст­ви­ем пре­пят­ст­вий к его за­клю­че­нию яв­ля­ет­ся га­ран­ти­ей дей­ст­ви­тель­но­сти за­клю­чён­но­го Б. В слу­чае на­ру­ше­ния хо­тя бы од­но­го из ус­ло­вий или на­ли­чия хо­тя бы од­но­го пре­пят­ст­вия к за­клю­че­нию Б., а так­же ес­ли од­но из лиц, всту­паю­щих в Б., скры­ло от дру­го­го ли­ца на­ли­чие ве­не­ри­че­ской бо­лез­ни или ВИЧ-ин­фек­ции, Б. мо­жет быть при­знан не­дей­ст­ви­тель­ным в су­деб­ном по­ряд­ке. Не­дей­ст­ви­тель­ным при­зна­ёт­ся так­же фик­тив­ный Б., т. е. Б., за­клю­чён­ный без на­ме­ре­ния соз­дать се­мью, но с це­лью дос­ти­же­ния к.-л. вы­год, вы­те­каю­щих из фак­та ре­ги­ст­ра­ции Б. (напр., для по­лу­че­ния по­сто­ян­ной ре­ги­ст­ра­ции по мес­ту жи­тель­ст­ва «суп­ру­га» и т. п.).

Пре­кра­ще­ние Б. воз­мож­но вслед­ст­вие смер­ти или объ­яв­ле­ния су­дом умер­шим од­но­го из суп­ру­гов, по за­яв­ле­нию од­но­го или обо­их суп­ру­гов, а так­же по за­яв­ле­нию опе­ку­на суп­ру­га, при­знан­ного су­дом не­дее­спо­соб­ным (рас­тор­же­ние бра­ка).

При вза­им­ном со­гла­сии суп­ру­гов, не имею­щих об­щих не­со­вер­шен­но­лет­них де­тей, рас­тор­же­ние Б. про­из­во­дит­ся ор­га­на­ми ЗАГС по мес­ту жи­тель­ст­ва суп­ру­гов (од­но­го из них) или по мес­ту гос. ре­ги­ст­ра­ции за­клю­че­ния Б. По­ми­мо это­го, в уп­ро­щён­ном по­ряд­ке, т. е. по за­яв­ле­нию од­но­го из суп­ру­гов, не­за­ви­си­мо от на­ли­чия у них об­щих не­со­вер­шен­но­лет­них де­тей, рас­тор­га­ет­ся Б. с суп­ру­гом, при­знан­ным су­дом без­вест­но от­сут­ст­вую­щим или не­дее­спо­соб­ным, или осу­ж­дён­ным за со­вер­ше­ние пре­сту­п­ле­ния к ли­ше­нию сво­бо­ды на срок свы­ше трёх лет.

Б. рас­тор­га­ет­ся в су­деб­ном по­ряд­ке при на­ли­чии у суп­ру­гов об­щих не­со­вер­шен­но­лет­них де­тей или при от­сут­ст­вии со­гла­сия на раз­вод од­но­го из суп­ру­гов, а так­же ес­ли один из суп­ру­гов, не­смот­ря на от­сут­ст­вие у не­го воз­ра­же­ний, ук­ло­ня­ет­ся от рас­тор­же­ния Б. в ор­га­не ЗАГС. Ес­ли при­ми­ри­тель­ные ме­ры, пре­ду­смот­рен­ные за­ко­но­да­тель­ст­вом, ока­за­лись без­ре­зуль­тат­ны­ми, Б. бу­дет рас­торг­нут су­дом. При вза­им­ном со­гла­сии суп­ру­гов на раз­вод суд рас­тор­га­ет Б., не при­бе­гая к при­ми­ри­тель­ной про­це­ду­ре и без вы­яс­не­ния мо­ти­вов раз­во­да.

Рас­тор­же­ние Б. в су­де под­ле­жит гос. ре­ги­ст­ра­ции. Б., рас­тор­гае­мый в ор­га­нах ЗАГС, пре­кра­ща­ет­ся со дня гос. ре­ги­ст­ра­ции рас­тор­же­ния Б., а при рас­тор­же­нии Б. в су­де – со дня всту­п­ле­ния ре­ше­ния су­да в за­кон­ную си­лу (Б., рас­торг­ну­тый в су­деб­ном по­ряд­ке до 1.5.1996, счи­тал­ся пре­кра­щён­ным толь­ко со дня гос. реги­ст­ра­ции рас­тор­же­ния Б. в ор­га­нах ЗАГС).

Б. яв­ля­ет­ся, как пра­ви­ло, гра­ж­дан­ско-пра­во­вой сдел­кой (см. Брач­ный до­го­вор). Обя­за­тель­ным ус­ло­ви­ем за­клю­че­ния Б. прак­ти­чески во всех стра­нах яв­ля­ет­ся дос­ти­же­ние брач­но­го воз­рас­та. В не­ко­то­рых стра­нах до­пус­ка­ет­ся сни­же­ние брач­но­го воз­рас­та по ре­ше­нию ком­пе­тент­но­го ор­га­на (напр., в Ис­па­нии по ре­ше­нию мини­ст­ра юс­ти­ции мо­жет быть раз­ре­ше­но за­клю­че­ние Б. не­со­вер­шен­но­лет­ни­ми, дос­тиг­ши­ми 16 лет), в др. стра­нах (напр., в Ве­ли­ко­бри­та­нии) пре­ду­смот­рен­ный за­ко­ном воз­раст всту­п­ле­ния в Б. не мо­жет быть сни­жен ни при ка­ких об­стоя­тель­ст­вах. При этом в слу­ча­ях, ко­гда брач­ный воз­раст ни­же воз­рас­та гражд. со­вер­шен­но­ле­тия, как пра­ви­ло, тре­бу­ет­ся по­лу­че­ние ро­ди­тель­ско­го со­гла­сия на за­клю­че­ние Б. В ус­ло­ви­ях, ко­гда един­ст­вен­ным за­ко­но­приз­на­вае­мым ти­пом Б. яв­ля­ет­ся мо­но­гам­ный, тре­бу­ет­ся так­же, что­бы ли­цо не со­стоя­ло в дан­ный мо­мент в бра­ке.

За­прет Б. ме­ж­ду близ­ки­ми род­ст­вен­ни­ка­ми (кро­во­сме­си­тель­ных Б.) су­ще­ст­ву­ет во всех го­су­дар­ст­вах с той лишь раз­ни­цей, что в ря­де стран к за­пре­щённым сте­пе­ням род­ст­ва от­но­сят­ся не толь­ко род­ст­вен­ни­ки пер­вой сте­пе­ни бо­ко­во­го род­ст­ва (бра­тья и сё­ст­ры), но и по­сле­дую­щих сте­пе­ней бо­ко­вой вет­ви (ку­зе­ны и ку­зи­ны и т. д.). Кро­ме того, в не­ко­то­рых стра­нах со­хра­ня­ет­ся за­прет на за­клю­че­ние Б. ли­ца­ми, со­стоя­щи­ми в от­но­ше­ни­ях свой­ст­ва, напр. пе­ре­жив­ше­му суп­ру­гу за­пре­ще­но за­клю­чать Б. с род­ст­вен­ни­ком умер­ше­го суп­ру­га. Во­прос о воз­мож­но­сти за­клю­че­ния Б. с ли­цом, стра­даю­щим пси­хич. за­бо­ле­ва­ни­ем, в ря­де стран ос­та­ёт­ся от­кры­тым вви­ду не­оп­ре­де­лён­но­сти и от­сут­ст­вия в за­ко­не чёт­ких ори­ен­ти­ров в оп­ре­де­ле­нии сте­пе­ни серь­ёз­но­сти ду­шев­но­го за­бо­ле­ва­ния. Вме­сте с тем в Ве­ли­ко­бри­та­нии и боль­шин­ст­ве шта­тов США за­пре­ща­ет­ся всту­пать в Б. с ду­шев­но­боль­ны­ми. Прак­ти­че­ски во всех стра­нах Б. за­клю­ча­ет­ся толь­ко по ис­те­че­нии ус­та­нов­лен­но­го за­ко­ном сро­ка со дня по­да­чи за­яв­ле­ния, в при­сут­ст­вии лиц, всту­паю­щих в брак. На­ря­ду с этим в отд. стра­нах до­пус­ка­ет­ся за­клю­че­ние Б. че­рез пред­ста­ви­те­ля (напр., в Ис­па­нии, Ар­ген­ти­не). В од­них стра­нах пра­во­вые по­след­ст­вия по­ро­ж­да­ет толь­ко гражд. Б., т. е. за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ный в гос. ор­га­нах (ФРГ, Фран­ция, Швей­ца­рия, Япо­ния и др.); в дру­гих су­ще­ст­ву­ет толь­ко ре­лиг. фор­ма Б. (Из­ра­иль, Ирак, Иран, не­ко­то­рые шта­ты США). В не­ко­то­рых стра­нах всту­паю­щие в Б. мо­гут вы­брать ме­ж­ду гражд. и ре­лиг. фор­мой (Ве­ли­ко­бри­та­ния, Гре­ция, Ис­па­ния, Ка­на­да, ряд шта­тов США).

За­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ное парт­нёр­ст­во лиц од­но­го по­ла, ле­га­ли­зо­ван­ное в не­ко­то­рых ев­роп. стра­нах (т. н. од­но­по­лые бра­ки), не тож­де­ст­вен­но Б., хо­тя по­рож­да­ет ряд важ­ных пра­во­вых по­след­ст­вий, как и при за­клю­че­нии бра­ка.

Пре­кра­ще­ние Б. по за­ко­но­да­тель­ст­ву всех го­су­дарств до­пус­ка­ет­ся по со­гла­ше­нию сто­рон (раз­вод). Напр., в Ве­ли­ко­бри­та­нии Б. мо­жет быть рас­торг­нут, ес­ли от­вет­чик со­вер­шил суп­ру­же­скую из­ме­ну, по­ки­нул ист­ца не ме­нее чем за два го­да до по­да­чи за­яв­ле­ния в суд, сто­ро­ны про­жи­ва­ют раз­дель­но не ме­нее двух лет и от­вет­чик не воз­ра­жа­ет про­тив раз­во­да и т. д. В тех стра­нах, где силь­но влия­ние ка­то­лич. церк­ви (Ис­па­ния, Ита­лия), рас­тор­же­ние Б. при жиз­ни суп­ру­гов до 1970-х гг. не до­пус­ка­лось, воз­мож­но бы­ло лишь су­деб­ное ус­та­нов­ле­ние раз­дель­но­го жи­тель­ст­ва.

Ох­ва­ты­ва­ет разл. ва­ри­ан­ты брач­ных от­но­ше­ний, вы­хо­дя­щих за пре­де­лы од­но­го го­су­дар­ст­ва: за­клю­че­ние или рас­тор­же­ние Б. в Рос­сии ме­ж­ду рос. гра­ж­да­ни­ном и ино­стран­цем ли­бо ме­ж­ду ино­стран­ца­ми; за­клю­че­ние или рас­тор­же­ние Б. за ру­бе­жом ме­ж­ду рос. гра­ж­да­на­ми ли­бо рос. и иностр. гра­ж­да­на­ми; при­зна­ние за­клю­чён­но­го за ру­бе­жом Б. дей­ст­ви­тель­ным; взаи­мо­от­но­ше­ния ме­ж­ду суп­ру­га­ми – рос. гра­ж­да­на­ми, про­жи­ваю­щи­ми за ру­бе­жом, ли­бо рос. и иностр. гра­ж­да­на­ми, про­жи­ваю­щи­ми в Рос­сии или за ру­бе­жом, и пр. Во­про­сы транс­гра­нич­ных Б. ре­гу­ли­ру­ют­ся нор­ма­ми двух­сто­рон­них до­го­во­ров, Кон­вен­ци­ей о со­гла­сии на всту­п­ле­ние в брак, брач­ном воз­рас­те и ре­гист­ра­ции бра­ков (1962), дей­ст­вую­щей в рам­ках СНГ Кон­вен­ци­ей о пра­во­вой по­мо­щи и пра­во­вых от­но­ше­ни­ях по гра­ж­дан­ским, се­мей­ным и уго­лов­ным де­лам (1993), а так­же Се­мей­ным ко­дек­сом РФ.

При за­клю­че­нии транс­гра­нич­ных Б. воз­ни­ка­ют три груп­пы во­про­сов: фор­ма и по­ря­док за­клю­че­ния Б., ус­ло­вия за­клю­чения Б., об­стоя­тель­ст­ва, пре­пят­ст­вую­щие за­клю­че­нию Б. На тер­ри­то­рии РФ фор­ма и по­ря­док за­клю­че­ния Б. оп­ре­де­ля­ют­ся российским за­ко­но­да­тель­ст­вом. Фор­ма и по­ря­док за­клю­че­ния Б., пре­ду­смот­рен­ные для рос. гра­ж­дан, яв­ля­ют­ся обя­за­тель­ны­ми для Б. рос. гра­ж­да­ни­на с ино­странцем (сме­шан­ный брак), а так­же и для Б. ме­ж­ду ино­стран­ца­ми, в т. ч. и ме­ж­ду гра­ж­да­на­ми раз­ных го­су­дарств. Ма­те­ри­аль­ные ус­ло­вия за­клю­че­ния Б. (доб­ро­воль­ное со­гла­сие, дос­ти­же­ние оп­ре­де­лён­но­го воз­рас­та), на­про­тив, оп­ре­де­ля­ют­ся для ка­ж­до­го ли­ца, всту­паю­ще­го в Б., за­ко­но­да­тель­ст­вом го­су­дар­ст­ва, гра­ж­да­ни­ном ко­то­ро­го это ли­цо яв­ля­ет­ся. Б. рос. гра­ж­да­ни­на с 15-лет­ней фран­цу­жен­кой бу­дет за­клю­чён, т. к. фран­цуз­ское пра­во раз­ре­ша­ет всту­п­ле­ние в брак жен­щи­не по дос­ти­же­нии 15 лет. Од­на­ко не­за­ви­си­мо от при­над­леж­но­сти к иностр. гра­ж­дан­ст­ву лиц, всту­паю­щих в Б., не­об­хо­ди­мо обя­за­тель­ное со­блю­де­ние тре­бова­ний об от­сут­ст­вии об­стоя­тельств, пре­пят­ст­вую­щих за­клю­че­нию бра­ка.

Рос. гра­ж­да­не впра­ве за­клю­чить Б. за ру­бе­жом в уч­ре­ж­де­ни­ях иностр. го­су­дар­ст­ва как ме­ж­ду со­бой, так и с иностран­цем. Рос. пра­во не ре­гу­ли­ру­ет за­клю­че­ние Б. за ру­бе­жом, оно лишь оп­ре­де­ля­ет ус­ло­вия, при ко­то­рых Б., за­клю­чён­ный за ру­бе­жом, бу­дет при­зна­вать­ся в Рос­сии дей­ст­ви­тель­ным (не­за­ви­си­мо от гра­ж­дан­ст­ва всту­паю­щих в Б.): эти Б. при­зна­ют­ся в Рос­сии, ес­ли от­ве­ча­ют тре­бо­ва­ни­ям ме­ст­но­го за­ко­но­да­тель­ст­ва, в т. ч. и тре­бо­ва­ни­ям ме­ст­ных кол­ли­зи­он­ных норм. До­пол­нит. пра­ви­ло ус­та­нов­ле­но для Б. с уча­сти­ем рос. гра­ж­дан: для при­зна­ния их дей­ст­ви­тель­ны­ми тре­бу­ет­ся обя­за­тель­ное со­блю­де­ние по­ло­же­ний об об­стоя­тель­ст­вах, пре­пят­ст­вую­щих за­клю­че­нию Б. Так, ес­ли рос. гра­ж­да­не всту­пи­ли в цер­ков­ный Б. в Гре­ции, где цер­ков­ная про­це­ду­ра яв­ля­ет­ся единств. фор­мой Б., их Б. дол­жен быть при­знан в Рос­сии (хо­тя по рос. пра­ву тре­бу­ет­ся обя­зат. ре­ги­ст­ра­ция в ор­га­нах ЗАГС, од­на­ко не­со­блю­де­ние этой фор­мы не вхо­дит в пе­ре­чень об­стоя­тельств, пре­пят­ст­вую­щих за­клю­че­нию Б.). Эти же пра­ви­ла при­ме­ня­ют­ся и для ре­ше­ния лю­бых во­про­сов, свя­зан­ных с не­дей­ст­ви­тель­но­стью транс­гра­нич­но­го Б., за­клю­чён­но­го как в Рос­сии, так и за ру­бе­жом: все во­про­сы рас­смат­ри­ва­ют­ся по пра­ву то­го го­су­дар­ст­ва, по за­ко­нам ко­то­ро­го Б. был со­вер­шён.

Предлагаем ознакомиться  Легко ли доказать что брак фиктивный

Бра­ки кон­суль­ские – Б., за­клю­чае­мые в ди­пло­ма­тич. или в кон­суль­ских уч­ре­ж­де­ни­ях. Как пра­ви­ло, в кон­суль­ские Б. впра­ве всту­пать гра­ж­да­не то­го го­су­дар­ст­ва, ко­то­рое на­зна­чи­ло по­сла или кон­су­ла. Так, рос. гра­ж­да­не, про­жи­ваю­щие за ру­бе­жом, за­клю­ча­ют Б. в ди­пло­ма­тич. пред­ста­ви­тель­ст­вах или в кон­суль­ских уч­ре­ж­де­ни­ях РФ. Пра­во иностр. кон­су­ла за­клю­чать Б. на тер­ри­то­рии РФ оп­ре­де­ля­ет­ся за­ко­на­ми иностр. го­су­дар­ст­ва, на­зна­чив­ше­го кон­су­ла; они же рег­ла­мен­ти­ру­ют по­ря­док и ус­ло­вия за­клю­че­ния та­ких Б. Рос. за­кон лишь ус­та­нав­ли­ва­ет те ус­ло­вия, при ко­то­рых Б. бу­дет при­зна­вать­ся дей­ст­ви­тель­ным в пре­де­лах РФ. Кон­суль­ские Б., за­клю­чае­мые на тер­ри­то­рии Рос­сии, при­зна­ют­ся дей­ст­ви­тель­ны­ми при со­блю­де­нии двух ус­ло­вий: ес­ли оба ли­ца, всту­пив­шие в Б., яв­ля­ют­ся гра­ж­да­на­ми го­су­дар­ст­ва, на­зна­чив­ше­го по­сла или кон­су­ла в Рос­сии; ес­ли су­ще­ст­ву­ет вза­им­ность, т. е. на тер­ри­то­рии со­от­вет­ст­вую­ще­го иностр. го­су­дар­ст­ва при­зна­ют­ся дей­ст­ви­тель­ны­ми Б. российских гра­ж­дан, со­вер­шён­ные в российском по­соль­ст­ве (кон­суль­ст­ве), на­хо­дя­щем­ся в этом го­су­дар­ст­ве.

Виды, формы и типы браков: какие бывают в России и их характеристика

Одним из условий заключения брака является возраст человека. Так, законодательно разрешено жениться совершеннолетним, то есть с 18 лет.

Однако при существовании уважительных причин вступить в брак можно с 16, а в отдельных регионах России и с 14 лет. К таким причинам относится беременность или уже родившийся ребенок.

Если вы решились на столь важный шаг и соответствуете вышеперечисленным условиям, то вам необходимо идти в ЗАГС для подачи заявления. При подаче заявления должны присутствовать как мужчина, так и женщина.

Не забудьте взять паспорта и оплатить госпошлину, и уже через месяц вы можете официально считаться мужем и женой. Документ, который отражает образование союза — свидетельство о заключении брака.

Оно выдается в отделе ЗАГС, а в паспорт вносятся штампы о заключении брачного союза. Большинство девушек при заключении брака берут фамилию супруга, однако при желании можно остаться со своей фамилией, можно выбрать двойную. Мужчина также может выбрать фамилию жены.

Бракосочетание может происходить не только в учреждениях ЗАГС, его можно перенести на дом или в медицинскую организацию, однако для этого следует иметь веские причины. Регистрация союза возможна на исторических объектах на платной основе.

Пара также может заключить брачный договор. Именно он определит порядок раздела имущества после развода. Его можно заключить как перед браком, так и после его регистрации.

Бракосочетание — важное событие в жизни человека, поэтому важно изучить все нюансы заключения брака, чтобы не омрачить столь радостное событие.

image description

В ходе истории в России появлялись различные виды брака, одни из которых признавались государством и считались единственно возможным вариантом, а другие считались незаконными и не имели юридической силы.

Со временем некоторые из них полностью изжили себя, однако часть продолжает существовать и по сей день.

Некоторые юристы считают, что существуют различные формы брака, его типы и виды. По факту же вся эта классификация является единой, и выделить отдельно каждую группу нельзя.

Выделяют различные критерии классификации, однако каждый вид может подпадать под несколько критериев, что делает систематизацию форм брачных отношений затруднительной.

Брак в мировых религиях

Б. в ре­ли­ги­ях оп­ре­де­ля­ет ду­хов­ные и фи­зио­ло­гич. взаи­мо­от­но­ше­ния ме­ж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной при соз­да­нии се­мьи. Со­юз двух лю­дей од­но­го по­ла не счи­та­ет­ся Б. ни в од­ной из ми­ро­вых ре­ли­гий. Кро­ме то­го, во всех ми­ро­вых ре­ли­ги­ях при­зна­ёт­ся за­кон­ным толь­ко Б. ме­ж­ду ли­ца­ми, дос­тиг­ши­ми со­вер­шен­но­ле­тия.

Со­глас­но кни­гам Вет­хо­го За­ве­та, це­лью Б. яв­ля­ют­ся: взаи­мо­по­мощь ме­ж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной (Быт. 2:18), а так­же ум­но­же­ние ро­да че­ло­ве­че­ско­го (Быт. 1:28). Хо­тя в биб­лей­ских кни­гах встре­ча­ют­ся так­же упо­ми­на­ния о по­ли­га­мии (напр.: Суд. 8:30), мно­го­числ. упо­ми­на­ния од­ной же­ны по­зво­ля­ют ут­вер­ждать, что осн. фор­мой Б. бы­ла мо­но­га­мия (напр.: Пс. 127:3; Притч. 12:4, 18:22, 19:14 и осо­бен­но 31:10–31).

Б. в биб­лей­ские вре­ме­на обыч­но со­вер­шал­ся по во­ле ро­ди­те­лей (Быт. 28:2), но ино­гда ис­пра­ши­ва­лось и со­гла­сие не­вес­ты (Быт. 24:5, 24:58); не бы­ли ред­ко­стью и Б. по люб­ви (Быт. 29:20; Суд. 14). Б. с не­иу­дея­ми име­ли ме­сто, но во Вто­ро­за­ко­нии (7:3–4) они объ­яв­ля­ют­ся за­прет­ны­ми из опа­се­ния, что че­рез их по­сред­ст­во про­ник­нут обы­чаи идо­ло­по­клон­ст­ва, а в кни­гах Ез­д­ры и Не­емии – из опа­се­ния ас­си­ми­ля­ции ев­ре­ев сре­ди ок­ру­жаю­щих их на­ро­дов (Ездр. 9–10, осо­бен­но 9:2, 10:10–11).

Пло­до­ви­тость в Б. счи­та­лась ве­ли­ким бла­гом и бла­го­сло­ве­ни­ем Бо­жи­им (Быт. 9:7, 13:16, 22:17; Пс. 126:3–5), без­дет­ность же – тра­ге­ди­ей и по­зо­ром (Быт. 30:1, 23). Ес­ли гар­мо­ния ме­ж­ду суп­ру­га­ми бы­ла на­ру­ше­на (осо­бен­но в слу­чае из­ме­ны же­ны), Б. мог быть рас­торг­нут (Втор. 24:1–4).

Брак христианский

Раз­ли­чие ме­ж­ду по­ла­ми, по уче­нию хри­сти­ан­ской Церк­ви, – это дар Бо­жий. Осо­бен­но­сти по­лов не сво­дят­ся к фи­зио­ло­гич. раз­ли­чи­ям: муж­чи­на и жен­щи­на – это два раз­ных об­раза су­ще­ст­во­ва­ния в еди­ном че­ло­ве­че­ст­ве, ну­ж­даю­щие­ся во вза­им­ном вос­пол­не­нии, что ука­зы­ва­ет на по­сто­ян­ное ме­та­фи­зич. един­ст­во суп­ру­гов. Свя­щен­ное Пи­са­ние ука­зы­ва­ет, что в Б. все­гда при­сут­ст­ву­ет Бог (Быт. 2:22; Тов. 6:18; Мал. 2:14; Притч. 2:17). Б., по ап. Пав­лу, дол­жен быть «толь­ко в Гос­по­де» (1 Кор. 7:39, 11:11). Мысль о при­сут­ст­вии в Б. Са­мо­го Бо­га раз­ви­ва­ли от­цы и учи­те­ли хри­сти­ан­ской Церк­ви. Хри­сти­ан­ская тра­ди­ция при­зна­ёт толь­ко мо­но­гам­ный со­юз в Б.: та­ким он был у пер­во­здан­ной че­ты, и лишь в мо­но­гам­ном Б. воз­мож­но пол­ное про­яв­ле­ние вза­им­ной бли­зо­сти суп­ру­гов. Раз­ру­ше­ние Б. при­во­дит к раз­ру­ше­нию пол­но­ты че­ло­ве­че­ско­го ес­те­ст­ва. Ии­сус Хри­стос го­во­рит о не­рас­тор­жи­мо­сти Б., де­лая ого­вор­ку: Б. мо­жет быть пре­кра­щён толь­ко из-за пре­лю­бо­дея­ния од­но­го из суп­ру­гов (Мф. 19:9), ра­ди со­хра­не­ния чис­то­ты и свя­то­сти Б. В со­от­вет­ст­вии с уче­ни­ем Церк­ви хри­сти­ан­ский Б. есть та­ин­ст­во, со­еди­няю­щее му­жа и же­ну по об­ра­зу та­ин­ст­вен­но­го мис­тич. сою­за Хри­ста с Его Цер­ко­вью. Ре­лиг.-нравств. на­ча­ло со­став­ля­ет ос­но­ву хри­сти­ан­ско­го Б., ему под­чи­ня­ют­ся др. его эле­мен­ты: при­род­ный, со­ци­аль­ный, юри­ди­че­ский. Нравств. со­дер­жа­ние Б. за­клю­ча­ет­ся, со­глас­но ап. Пет­ру, в са­мо­по­жерт­во­ва­нии. В Б. суп­ру­ги воз­вы­ша­ют­ся Бо­гом на уро­вень на­дын­ди­ви­ду­аль­но­го бы­тия. Б. тво­рит­ся лю­бо­вью: всту­паю­щие в Б. со­еди­ня­ют­ся лю­бо­вью в Бо­ге и че­рез Бо­га. Вза­им­ное вос­пол­не­ние и гар­мо­ния в брач­ном сою­зе слу­жат и вспо­мо­ще­ст­во­ва­нию во спа­се­нии му­жа и же­ны. Осн. цель Б., по вы­ра­же­нию Кли­мен­та Алек­сан­д­рий­ско­го (Стро­ма­ты, IV, 20), – вос­пол­нить лич­ность и свой­ст­ва од­но­го суп­ру­га лич­но­стью и свой­ст­ва­ми дру­го­го и тем са­мым гар­мо­ни­че­ски рас­крыть их ду­хов­ные си­лы и спо­соб­но­сти. От­сю­да сле­ду­ет, что нравств. дос­то­ин­ст­во мо­жет быть при­зна­но за един­ст­вен­ным, по­жиз­нен­ным Б. Вто­рой и тре­тий Б., до­пус­кае­мые Цер­ко­вью для ми­рян, рас­смат­ри­ва­ют­ся в ка­че­ст­ве не­ко­то­ро­го не­со­вер­шен­ст­ва в жиз­ни хри­стиа­ни­на и бла­го­слов­ля­ют­ся ею как снис­хо­ж­де­ние к че­ло­ве­че­ской не­мо­щи и как ог­ра­ж­де­ние от блу­да. Ап. Па­вел, ве­ря в си­лу хри­сти­ан­ской люб­ви, доз­во­лял в сме­шан­ном Б. раз­вод не­хри­сти­ан­ской сто­ро­не и за­пре­щал его хри­сти­ан­ской (1 Кор. 7:12–14). Ещё одна цель Б., на ко­то­рую ука­зы­ва­ют Свя­щен­ное Пи­са­ние и Свя­щен­ное Пре­да­ние, – ро­ж­де­ние и вос­пи­та­ние де­тей. Но и Б., ос­тав­ший­ся без по­том­ст­ва, при­зна­ёт­ся пра­во­слав­ной цер­ко­вью за­кон­ным.

В пра­во­слав­ной церк­ви со­вер­ши­те­ля­ми чи­но­пос­ле­до­ва­ния та­ин­ст­ва Б. яв­ля­ют­ся епи­скоп или ие­рей. Всту­пая в Б., же­них и не­вес­та пе­ред свя­щен­ни­ком, а в его ли­це пе­ред Цер­ко­вью и Хри­стом, да­ют сво­бод­ное не­принýж­ден­ное обе­ща­ние во вза­им­ной суп­ру­же­ской вер­но­сти. Свя­щен­ник ис­пра­ши­ва­ет им у Бо­га бла­го­дат­ную по­мощь во всём и бла­го­сло­ве­ние на ро­ж­де­ние и хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние де­тей.

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции ми­ним. брач­ным воз­рас­том счи­та­ет­ся: для же­ни­ха – 18 лет, для не­вес­ты – 16 лет.

В Ки­ев­ской Ру­си ус­та­нов­ле­ния пра­во­слав­ной церк­ви и за­ко­но­да­тель­ст­во ви­зант. им­пе­ра­то­ров ста­ли дей­ст­во­вать с нач. 11 в., сра­зу по­сле Кре­ще­ния Ру­си. Од­на­ко дол­гое вре­мя на­ря­ду с ни­ми со­хра­ня­лись и язы­че­ские обы­чаи, в т. ч. умы­ка­ние и ку­п­ля не­вест. Б. без цер­ков­но­го вен­ча­ния упо­ми­на­ет­ся в лит. па­мят­ни­ках вплоть до кон. 17 в. На Ру­си за­клю­че­ние Б. на­чи­на­лось с об­ра­ще­ния же­ни­ха и не­вес­ты к ар­хие­рею с про­ше­ни­ем бла­го­сло­вить их Б. Ар­хие­рей вы­да­вал про­си­те­лю указ («ве­неч­ную па­мять», «зна­мя») на имя при­ход­ско­го свя­щен­ни­ка с пред­ло­же­ни­ем вы­явить воз­мож­ные имею­щие­ся пре­пят­ст­вия к Б. За вы­да­чу «зна­ме­ни» взи­ма­лась по­шли­на, уве­ли­чи­вав­шая­ся в слу­чае всту­п­ле­ния в Б. во вто­рой и тре­тий раз (вы­да­ча «ве­неч­ных па­мя­тей» и взи­ма­ние по­шлин бы­ли от­ме­не­ны в 1765). Ука­зом от 1702 Пётр I пред­пи­сал со­вер­шать об­ру­че­ние не ра­нее 6 нед до вен­ча­ния, пре­дос­та­вив воз­мож­ность же­ни­ху и не­вес­те бес­пре­пят­ст­вен­но от­ка­зать­ся от всту­п­ле­ния в Б. в те­че­ние это­го сро­ка. Дан­ное по­ло­же­ние про­ти­во­ре­чи­ло цер­ков­ной нор­ме о не­рас­тор­жи­мо­сти об­ру­че­ния, и в 1744 ука­зом имп. Ели­за­ве­ты Пет­ров­ны рас­тор­же­ние об­ру­че­ния бы­ло за­пре­ще­но. По­сле вы­хо­да ука­за Свя­тей­ше­го Си­но­да от 1775, пред­пи­сы­вав­ше­го не­пре­мен­ное со­вер­ше­ние цер­ков­но­го об­ру­че­ния в од­но вре­мя с вен­ча­ни­ем, вся­кая воз­мож­ность воз­ник­но­ве­ния кол­ли­зии, свя­зан­ной с рас­тор­же­ни­ем об­ру­че­ния, бы­ла ис­клю­че­на. По ука­зу от 1775, о же­ла­нии всту­пить в Б. не­об­хо­ди­мо бы­ло со­об­щить (пись­мен­но или уст­но) при­ход­ско­му свя­щен­ни­ку, ко­то­рый с це­лью вы­яв­ле­ния воз­мож­ных пре­пят­ст­вий к Б. был обя­зан объ­яв­лять о нём в хра­ме по­сле ли­тур­гии в те­че­ние 3 не­дель. Ес­ли пре­пят­ст­вий об­на­ру­же­но не бы­ло, свя­щен­ник вно­сил в «обы­ск­ную» кни­гу со­от­вет­ст­вую­щую за­пись, скре­п­лён­ную так­же под­пи­ся­ми всту­паю­щих в Б. лиц. Обя­за­тель­ное вне­се­ние за­пи­си о бра­ко­вен­ча­нии в мет­ри­че­ские кни­ги бы­ло ус­та­нов­ле­но в Рос­сии с 1802 (фор­ма их ве­де­ния бы­ла оп­ре­де­ле­на Свя­тей­шим Си­но­дом в 1838). В Сов. Рос­сии дек­рет «Об от­де­ле­нии церк­ви от го­су­дар­ст­ва и шко­лы от церк­ви», из­дан­ный в 1918, ли­шил цер­ков­ный Б. юри­дич. си­лы, ос­та­вив ве­рую­щим пра­во при­ни­мать цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние на Б. по­сле его ре­ги­ст­ра­ции в ор­га­нах за­пи­си ак­тов гра­ж­дан­ско­го со­стоя­ния (ЗАГС). На про­тя­же­нии всей сов. ис­тории вен­ча­ние хо­тя и не за­пре­ща­лось, но в той или иной фор­ме под­вер­га­лось пре­сле­до­ва­нию. По­это­му мно­гие, кто при­над­ле­жал к пра­во­слав­ной церк­ви и со­сто­ял в за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ном свет­ски­ми вла­стя­ми Б., не ре­ша­лись на вен­ча­ние. В нач. 21 в. в Рос­сии вен­ча­ние по-преж­не­му не име­ет юри­дич. си­лы. По сло­жив­шей­ся прак­ти­ке свя­щен­ник со­вер­ша­ет та­ин­ст­во вен­ча­ния толь­ко по­сле ре­ги­ст­ра­ции Б. в ЗАГСе.

Цер­ков­ное вен­ча­ние Б. не со­вер­ша­ет­ся во вре­мя по­стов, на­ка­ну­не сре­ды и пят­ни­цы (т. е. во втор­ник и чет­верг); на­ка­ну­не вос­крес­ных дней, дву­на­де­ся­тых, ве­ли­ких, хра­мо­вых празд­ни­ков, в про­дол­же­ние Свя­ток [от 25 дек. (7 янв.) до 7(20) янв.], в Пас­халь­ную седь­ми­цу.

По­ме­ст­ный со­бор Рос. пра­во­слав­ной церк­ви 1917–18 при­знал за­кон­ны­ми сле­дую­щие по­во­ды для хо­да­тай­ст­ва од­но­го из суп­ру­гов о рас­тор­же­нии цер­ков­но­го Б.: от­па­де­ние от пра­во­сла­вия, пре­лю­бо­дея­ние, про­ти­во­ес­те­ст­вен­ные по­ро­ки, не­спо­соб­ность к брач­но­му со­жи­тию, на­сту­пив­шую до Б. или явив­шую­ся след­ст­ви­ем на­ме­рен­но­го са­мо­ка­ле­че­ния, за­бо­ле­ва­ние про­ка­зой или си­фи­ли­сом, дли­тель­ное без­вест­ное от­сут­ст­вие од­но­го из суп­ру­гов, осу­ж­де­ние к на­ка­за­нию од­но­го из суп­ру­гов, со­пря­жён­но­му с ли­ше­ни­ем всех прав со­стоя­ния, по­ся­га­тель­ст­во на жизнь и здо­ро­вье де­тей или суп­ру­га, всту­п­ле­ние од­но­го из суп­ру­гов в но­вый Б. В со­от­вет­ст­вии с «Ос­но­ва­ми со­ци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви», при­ня­ты­ми в 2000, этот пе­ре­чень был до­пол­нен сле­дую­щи­ми пунк­та­ми: за­бо­ле­ва­ние од­но­го из суп­ру­гов СПИДом, ме­ди­цин­ски за­сви­де­тель­ст­во­ван­ные хро­нич. ал­ко­го­лизм, нар­ко­ма­ния, а так­же со­вер­ше­ние же­ной абор­та без со­гла­сия му­жа. В сво­ём ре­ше­нии о рас­тор­же­нии Б. Цер­ковь опи­ра­ет­ся на по­ка­за­ния са­мих суп­ру­гов, сви­де­тель­ст­ва ду­хов­ни­ка, ре­зуль­та­ты мед. об­сле­до­ва­ния, а так­же на ре­ше­ние свет­ских су­деб­ных ин­стан­ций (ес­ли та­ко­вое име­ет­ся). Пра­во­слав­ное цер­ков­ное пра­во при рас­тор­же­нии Б. пре­ду­смат­ри­ва­ет за­прет вто­рич­но­го всту­п­ле­ния в Б. для сто­ро­ны, ви­нов­ной в раз­во­де.

К пра­во­слав­но­му гре­че­ско­му чи­ну близ­ки чи­ны бла­го­сло­ве­ния Б. в дру­гих во­сточ­ных церк­вах.

Ар­мян­ский чин бра­ко­со­че­та­ния (см. так­же Ар­мян­ская апо­столь­ская цер­ковь), уже со­глас­но древ­ней­шим ру­ко­пи­сям, со­сто­ял из 3 час­тей: об­ря­да об­ме­на же­ни­ха и не­вес­ты кре­ста­ми, соб­ст­вен­но чи­но­пос­ле­до­ва­ния Б., чи­на раз­ре­ше­ния вен­цов (со­вер­шал­ся на 7-й день по­сле свадь­бы). В Арм. ка­то­лич. церк­ви чи­но­пос­ле­до­ва­ние Б. со­еди­не­но с ли­тур­ги­ей; по­сле про­чте­ния Еван­ге­лия со­вер­ша­ет­ся бла­го­сло­ве­ние и воз­ло­же­ние вен­цов на же­ни­ха и не­вес­ту.

Копт­ский чин со­сто­ит из 5 час­тей: об­ру­че­ния, бла­го­сло­ве­ния одежд же­ни­ха, вен­ча­ния, за­клю­чи­тель­но­го бла­го­сло­ве­ния, чи­на 8-го дня. В тра­ди­ции Яко­вит­ской церк­ви (ан­ти­охий­ский об­ряд) чин бра­ко­со­че­та­ния со­сто­ит из 2 час­тей: об­ру­че­ния и вен­ча­ния. Осо­бой спе­ци­фи­кой от­ли­ча­ет­ся тра­ди­ция бла­го­сло­вения Б. в Ас­си­рий­ской церк­ви Вос­то­ка, а так­же в хал­дей­ской (уни­ат­ской) церкви.

В ка­то­лической церк­ви уче­ние о се­мерич­ном чис­ле та­инств, в ко­то­рое вхо­дит Б., бы­ло при­ня­то Три­дент­ским со­бо­ром, ссы­лав­шим­ся на по­ста­нов­ле­ния 2-го Ли­он­ско­го со­бо­ра (1274) и Фер­раро-Фло­рен­тий­ско­го со­бо­ра. Ка­то­лич. цер­ковь, при­да­вая боль­шое зна­че­ние со­гла­ше­нию, за­клю­чаю­ще­му­ся всту­паю­щи­ми в Б., счи­та­ет гл. це­лью Б. де­то­рож­де­ние. Б. ме­ж­ду кре­щё­ны­ми на­зы­ва­ет­ся лишь одоб­рен­ным; что­бы он стал за­вер­шён­ным, суп­ру­ги долж­ны со­вер­шить ме­ж­ду со­бой суп­ру­же­ский акт, ос­нов­ной це­лью ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся рож­де­ние по­том­ст­ва. Т. о., ка­то­лич. цер­ковь раз­ли­ча­ет двоя­ко­го ро­да суп­ру­же­ст­во (matrimonium consumma­tum и mat­rimonium non consummatum), где Б. ус­та­нав­ли­ва­ет­ся и фак­ти­че­ски на­чи­на­ет­ся плот­ской свя­зью. Одоб­рен­ный и за­вер­шён­ный Б. не мо­жет быть рас­торг­нут ни по ка­кой при­чи­не (да­же при из­ме­не од­но­го из суп­ру­гов), кро­ме смер­ти, то­гда как не­за­вер­шён­ный Б. ме­ж­ду кре­щё­ны­ми или ме­ж­ду кре­щё­ной и не­кре­щё­ной сто­ро­на­ми мо­жет быть рас­торг­нут Рим­ским пон­ти­фи­ком, с со­хра­не­ни­ем пра­ва для обе­их сто­рон всту­пать в но­вый Б. В ка­то­лич. тра­ди­ции ми­ним. воз­раст для вступ­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния – 16 лет.

Еди­ный чин ка­то­лич. бра­ко­со­че­та­ния был ус­та­нов­лен толь­ко по­сле Три­дент­ско­го со­бо­ра (1545–52; 1562–63) и опуб­ли­ко­ван в Мис­са­ле (1570) и Ри­туа­ле (1614), яв­ляв­ших­ся осн. ли­тур­гич. кни­га­ми ка­то­лич. церк­ви. Со­глас­но три­дент­ско­му Мис­са­лу, бра­ко­со­че­та­ние со­вер­ша­лось во вре­мя мес­сы. В чи­не брач­ной мес­сы ни­ка­ких осо­бых об­ря­дов, кро­ме свя­щен­нич. бла­го­сло­ве­ния мо­ло­дых пе­ред при­ча­ще­ни­ем, нет. В три­дент­ском чи­не пре­ду­смот­ре­ны: обя­за­тель­ная фор­му­ла вза­им­но­го со­гла­сия же­ни­ха и не­вес­ты на Б., свя­щен­нич. фор­му­ла «Я вас со­еди­няю», 2 мо­лит­вы – бла­го­сло­ве­ние коль­ца и мо­ло­дой па­ры. Чин Ри­туа­ла пред­на­зна­чал­ся для бла­го­сло­ве­ния Б. в слу­ча­ях вто­ро­бра­чия не­вес­ты, не­воз­мож­но­сти слу­жить мес­су, не­при­над­леж­но­сти од­но­го из суп­ру­гов ка­то­лич. церк­ви. По­сле 2-го Ва­ти­кан­ско­го со­бо­ра (1962–65) в ка­то­лич. церк­ви был ус­та­нов­лен сле­дую­щий чин бла­го­сло­ве­ния Б.: по­сле чте­ний свя­щен­ник про­из­но­сит по­уче­ние но­во­брач­ным, за­да­вая им во­про­сы о доб­ро­воль­но­сти их всту­п­ле­ния в Б., за­тем со­вер­ша­ет­ся бла­го­сло­ве­ние ко­лец и об­мен ими; мо­лит­ва бла­го­сло­ве­ния Б. чи­та­ет­ся пе­ред при­ча­ще­ни­ем; в кон­це мес­сы, пе­ред бла­го­сло­ве­ни­ем на­ро­да, свя­щен­ник бла­го­слов­ля­ет мо­ло­дых.

В пра­вославной и ка­то­лич. тра­ди­циях оп­ре­де­лён ряд пре­пят­ст­вий к за­клю­че­нию и цер­ков­но­му бла­го­сло­ве­нию Б. Эти пре­пят­ст­вия под­раз­де­ля­ют­ся на аб­со­лют­ные и ус­лов­ные. К аб­со­лют­ным от­но­сят­ся: всту­п­ле­ние в но­вый Б. ли­ца, уже со­стоя­ще­го в Б.; вдов­ст­во по­сле 3-го Б. или рас­тор­же­ние 3-го Б.; ви­нов­ность в рас­тор­же­нии пре­ды­ду­ще­го Б.; фи­зи­че­ская и ду­хов­ная не­спо­соб­ность к Б. (сла­бо­умие, ду­шев­ные бо­лез­ни); не­дос­ти­же­ние всту­паю­щи­ми в Б. воз­рас­та со­вер­шен­но­ле­тия. Осо­бо рег­ла­мен­ти­ру­ет­ся всту­п­ле­ние в Б. ду­хов­ных лиц. К ус­лов­ным от­но­сят­ся: близ­кое кров­ное род­ст­во. В ка­то­лич. церк­ви до 4-го Ла­те­ран­ско­го со­бо­ра су­ще­ст­во­вал за­прет на Б. до 7-й сте­пе­ни кров­но­го род­ст­ва. Па­па Рим­ский Ин­но­кен­тий III (1484–92) ог­ра­ни­чил пре­пят­ст­вия к Б. 4-й сте­пе­нью как за­кон­но­го, так и не­за­кон­но­го кров­но­го род­ст­ва. Ны­не в ка­то­лич. брач­ном пра­ве пре­пят­ст­вия к Б. ог­ра­ни­чи­ва­ют­ся 4-й сте­пе­нью бо­ко­во­го род­ст­ва, а так­же пря­мым род­ст­вом во всех сте­пе­нях. Ус­лов­ны­ми пре­пят­ст­вия­ми яв­ля­ют­ся так­же: от­но­ше­ния свой­ст­ва; ду­хов­ное род­ст­во, т. е. от­но­ше­ния ме­ж­ду крё­ст­ны­ми и кре­ст­ни­ка­ми (не яв­ля­ет­ся пре­пят­ст­ви­ем в ка­то­лич. церк­ви ла­тин­ско­го об­ря­да, но ос­та­ёт­ся пре­пят­ст­ви­ем в ка­то­лич. церк­вах вос­точ­но­го об­ря­да); гра­ж­дан­ское род­ст­во; от­сут­ст­вие вза­им­но­го со­гла­сия всту­паю­щих в Б.; от­сут­ст­вие со­гла­сия ро­ди­те­лей же­ни­ха или не­вес­ты.

Предлагаем ознакомиться  Формы статистической и бухгалтерской отчетности предоставляемой организацией

В про­тес­тан­тиз­ме име­ет ме­сто цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние Б., со­вер­шае­мое как об­ряд бра­ко­вен­ча­ния, но та­ин­ст­вом оно не при­зна­ёт­ся. За­пре­ща­ет­ся Б. ме­ж­ду за­кон­ны­ми или не­за­кон­ны­ми пря­мы­ми род­ст­вен­ни­ка­ми, а при бо­ко­вом род­ст­ве – до 2-й сте­пе­ни за­кон­но­го или не­закон­но­го род­ст­ва.

Брак в иудаизме

Ка­нон це­ре­мо­нии бра­ко­со­че­та­ния, в осн. со­хра­нив­ший­ся до на­стоя­ще­го вре­ме­ни, сфор­ми­ро­вал­ся в тал­му­ди­че­ский пе­ри­од. Со­глас­но это­му ка­но­ну, бра­ко­со­че­та­ние со­сто­ит из двух ак­тов: кид­ду­шин (или эру­син) и нис­су­ин. По ак­ту кид­ду­шин же­них в при­сут­ст­вии двух пра­во­моч­ных сви­дете­лей да­ёт не­вес­те день­ги или их эк­ви­ва­лент (сей­час это обыч­но глад­кое коль­цо) и про­из­но­сит при этом (в слу­чае об­ру­че­ния коль­цом) об­ру­чаль­ную фор­му­лу: «Этим коль­цом ты по­свя­ща­ешь­ся мне по за­кону Мои­сея и Из­раи­ля». Акт пе­ре­да­чи де­нег или на­де­ва­ния коль­ца оз­на­ча­ет, что же­них вы­ра­жа­ет же­ла­ние сде­лать не­вес­ту сво­ей же­ной, а не­вес­та, при­ни­мая то или дру­гое, вы­ра­жа­ет со­гла­сие стать его же­ной. Акт нис­су­ин со­сто­ит в том, что не­вес­ту при­во­дят к же­ни­ху под хуп­пу (бал­да­хин) в при­сут­ст­вии двух пра­во­моч­ных сви­де­те­лей в це­лях соб­ст­вен­но бра­ко­со­че­та­ния «по за­ко­ну Мои­сея и Из­раи­ля». Не позд­нее нач. 12 в. два ак­та бы­ли объ­еди­не­ны в од­ну це­ре­мо­нию, так­же бы­ли до­бав­ле­ны про­по­ведь про­во­дя­ще­го це­ре­мо­нию рав­ви­на и – уже в Но­вей­шее вре­мя – мо­лит­вы о ни­спос­ла­нии бла­го­сло­ве­ния но­во­брач­ным.

В суб­бо­ту, пред­ше­ст­вую­щую об­ря­ду бра­ко­со­че­та­ния, же­них вы­зы­ва­ет­ся в си­на­го­ге к чте­нию То­ры. Ко­гда же­них про­хо­дит впе­рёд, его осы­па­ют ри­сом, зёр­на­ми пше­ни­цы, оре­ха­ми и кон­фе­та­ми. Вы­зы­ва­ет­ся он к чте­нию То­ры и в пер­вую суб­бо­ту по­сле бра­ко­со­че­та­ния. Не­вес­та обя­за­на в один из ве­че­ров на­ка­ну­не свадь­бы со­вер­шить омо­ве­ние. Ка­кое-то вре­мя на­ка­ну­не свадь­бы (от не­де­ли в од­них об­щи­нах до од­но­го дня в дру­гих) же­них и не­вес­та воз­дер­жи­ва­ют­ся от встреч. По­сколь­ку Б. рас­смат­ри­ва­ет­ся как но­вый этап в жиз­ни всту­паю­щих в не­го, же­них и не­вес­та по­лу­ча­ют про­ще­ние за все свои пред­ше­ст­вую­щие гре­хи; обыч­но они при­бав­ля­ют по­ка­ян­ные мо­лит­вы, чи­тае­мые осо­бо в Иом-Ки­пур, к сво­ей по­лу­ден­ной мо­лит­ве в день, пред­ше­ст­вую­щий бра­ко­со­че­та­нию. Пред­пи­сы­ва­ет­ся, что­бы це­ре­мо­нию бра­ко­со­че­та­ния про­во­дил рав­вин; так­же обя­за­тель­но при­сут­ст­вие по мень­шей ме­ре двух пра­во­моч­ных сви­де­те­лей, не яв­ляю­щих­ся род­ст­вен­ни­ка­ми друг дру­га или од­ной из сто­рон, всту­паю­щих в брак.

В иу­да­из­ме од­ним из осн. пре­пят­ст­вий к Б. тра­ди­ци­он­но яв­ля­ет­ся при­над­леж­ность же­ни­ха или не­вес­ты к др. кон­фес­сии, кро­ме то­го, не­иу­дей­ское про­ис­хо­ж­де­ние од­но­го из всту­паю­щих в Б. (пре­ж­де все­го же­ни­ха). Иу­да­изм до­пус­ка­ет рас­тор­же­ние Б., но как ис­клю­чи­тель­ное и край­не не­же­ла­тель­ное яв­ле­ние, свя­зан­ное с из­ме­ной или без­дет­но­стью. В Гос-ве Из­ра­иль во­про­сы Б. и его рас­тор­же­ния реша­ют­ся со­глас­но евр. пра­ву в со­от­вет­ст­вии с по­ло­же­ния­ми раз­де­лов 1-го и 2-го За­ко­нов о юрис­дик­ции рав­вин­ских су­дов (Б. и раз­во­ды) от 5713 по евр. ка­лен­да­рю (1953). Со­глас­но За­ко­ну о воз­рас­те всту­п­ле­ния в Б. от 1950 (с по­прав­кой от 1960), жен­щина не мо­жет всту­пить в Б. до дос­ти­же­ния 17-лет­не­го воз­рас­та. Ис­клю­че­ние со­став­ля­ют те слу­чаи, ко­гда ран­ний Б. раз­ре­ша­ет­ся ок­руж­ным су­дом на ос­но­ва­нии при­чин, ого­во­рён­ных в за­ко­не (ми­ним. воз­раст для всту­п­ле­ния в Б. муж­чи­ны не ого­во­рён).

Со­глас­но Га­ла­хе, муж име­ет де­сять обя­зан­но­стей по от­но­ше­нию к же­не и де­тям от Б. с ней: 1) обес­пе­чить же­ну сред­ст­ва­ми к су­ще­ст­во­ва­нию; 2) пре­до­став­лять ей оде­ж­ду и жи­льё; 3) ис­пол­нять свой суп­ру­же­ский долг; 4) обес­пе­чить ис­пол­не­ние де­неж­но­го обя­за­тель­ст­ва, взя­то­го на се­бя в брач­ном кон­трак­те; 5) обес­пе­чить же­не мед. об­слу­жи­ва­ние и уход в слу­чае бо­лез­ни; 6) вы­ку­пить её, ес­ли она бу­дет взя­та в плен; 7) обес­пе­чить по­хо­ро­ны и ус­та­нов­ку над­гроб­но­го па­мят­ни­ка, ес­ли же­на ум­рёт до не­го; 8) обес­пе­чить её сред­ст­ва­ми к су­ще­ст­во­ва­нию по­сле его смер­ти и пра­вом жить в его до­ме, по­ка она ос­та­ёт­ся вдо­вой; 9) обес­пе­чить со­дер­жа­ние по­сле его смер­ти до­че­рей до их об­ру­че­ния или со­вер­шен­но­ле­тия; 10) обес­пе­чить на­сле­до­ва­ние сы­новь­я­ми, вдо­ба­вок к их за­кон­ной до­ле, со­стоя­ния от­ца, сум­мы, ука­зан­ной в брач­ном кон­трак­те, ес­ли же­на ум­рёт рань­ше му­жа. Пра­ва му­жа по от­но­ше­нию к же­не вклю­ча­ют: 1) ис­поль­зо­ва­ние тру­да же­ны; 2) пра­во на её слу­чай­ные за­ра­бот­ки или най­ден­ные ею ма­те­ри­аль­ные цен­но­сти; 3) пра­во рас­по­ря­же­ния её иму­ще­ст­вом и до­хо­да­ми от не­го; 4) пра­во на­сле­до­вать её со­стоя­ние.

Брак в исламе

(араб. – за­вадж, ни­ках), рав­но­прав­ный юри­дич. до­го­вор, за­клю­че­ние ко­то­ро­го де­ла­ет со­жи­тель­ст­во жен­щи­ны и муж­чи­ны «раз­ре­шён­ным» (ха­ляль). Ша­ри­ат счи­та­ет Б. бо­го­угод­ным де­лом, ре­ко­мен­дуе­мым ка­ж­до­му му­суль­ма­ни­ну.

Для всту­п­ле­ния в Б. юно­ши долж­ны дос­тиг­нуть 14, а де­вуш­ки – 12–13 лет. Же­ла­тель­но со­от­вет­ст­вие всту­паю­щих в Б. по воз­рас­ту и об­ще­ст­вен­но­му по­ложе­нию. Же­них дол­жен об­ла­дать со­стоя­ни­ем, дос­та­точ­ным для вы­пла­ты брач­но­го вы­ку­па [араб. – махр (см. Махр и ка­лым); тюрк. – ке­бин]. Со­гла­сия не­вес­ты на пер­вый Б. не тре­бу­ет­ся – дос­та­точ­но раз­ре­ше­ния её от­ца или опе­ку­на. Вдо­ва или раз­ве­дён­ная да­ёт со­гла­сие на Б. са­ма. Ог­ра­ни­че­ний для Б. в ис­ла­ме ма­ло. Боль­шин­ст­во ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых школ сун­нит­ско­го и ши­ит­ско­го ис­ла­ма (см. Маз­хаб) за­пре­щают Б. ли­цам, свя­зан­ным бли­жай­шим кров­ным и мо­лоч­ным род­ст­вом, свой­ст­вом, а так­же хо­зяе­вам со свои­ми ра­ба­ми. Му­суль­ма­нин мо­жет же­нить­ся на хри­сти­ан­ке и иу­дей­ке, но му­суль­ман­ке доз­во­лен Б. лишь с му­суль­ма­ни­ном.

Б. ре­ги­ст­ри­ру­ет­ся ша­ри­ат­ским судь­ёй (ка­ди), в ро­ли ко­то­ро­го в 19–20 вв. стали вы­сту­пать гос. но­та­риу­сы. Что­бы брач­ный до­го­вор всту­пил в си­лу, со­глас­но му­суль­ман­ско­му пра­ву (фикх), тре­бу­ет­ся при­сут­ст­вие в ка­че­ст­ве сви­дете­лей двух муж­чин или од­но­го муж­чи­ны и жен­щи­ны.

Осн. про­цес­су­аль­ные эле­мен­ты му­сульм. бра­ко­со­че­та­ния вос­хо­дят к до­ислам­ско­му обыч­но­му пра­ву (адат). Их по­ря­док окон­ча­тель­но сло­жил­ся в пер­вые ве­ка су­ще­ст­во­ва­ния ис­ла­ма. За­клю­че­ние Б. на­чи­на­ет­ся со сго­во­ра (хит­ба), ко­гда же­них или его по­ве­рен­ный де­ла­ет пред­ло­же­ние от­цу, опе­ку­ну или по­ве­рен­но­му не­вес­ты. На этом эта­пе оп­ре­де­ляют­ся махр и про­чие ус­ло­вия брач­но­го до­го­во­ра. По­сле это­го не­вес­та пе­ре­ез­жа­ет в дом к же­ни­ху (зи­фаф), где иг­ра­ют свадь­бу (урс). Ес­ли не­вес­та ре­бё­нок, её пе­ре­да­ча же­ни­ху от­кла­ды­ва­ет­ся до дос­ти­же­ния ею по­ло­вой зре­лости. Во вре­мя свадь­бы ог­ла­ша­ет­ся брач­ный до­го­вор, вы­пла­чи­ва­ет­ся махр. На лю­бом из этих эта­пов Б. мо­жет быть при­ос­та­нов­лен. Он счи­та­ет­ся со­вер­шён­ным толь­ко по­сле фак­тич. всту­п­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния (ни­ках). Об­ряд­ность Б. в ис­ла­ме силь­но от­ли­ча­ет­ся в за­ви­си­мо­сти от ре­гио­на. Му­сульм. пра­во уде­ля­ет пра­вам жен­щи­ны в Б. боль­ше вни­ма­ния, чем адат. Ес­ли по обыч­но­му пра­ву брач­ный вы­куп идёт ро­ду же­ны, то фикх тре­бу­ет пе­ре­да­чи мах­ра не­вес­те. Не­пол­ная вы­пла­та мах­ра, не­воз­мож­ность со­дер­жать же­ну и ро­див­ших­ся в Б. де­тей мо­гут слу­жить основани­ем для раз­во­да. Жен­щи­на со­хра­ня­ет дее­спо­соб­ность в Б. Муж не име­ет прав на её иму­ще­ст­во, ве­дя её де­ла как по­ве­рен­ный. В свою оче­редь, же­на обя­за­на по­ви­но­вать­ся му­жу как гла­ве се­мьи.

Ис­лам уза­ко­ни­ва­ет по­ли­га­мию, уна­сле­до­ван­ную им вме­сте с га­ре­мом от до­ис­лам­ско­го араб. ада­та, но ог­ра­ни­чи­ва­ет чис­ло за­кон­ных жён че­тырь­мя. Толь­ко про­ро­ку Му­хам­ме­ду Ко­ра­ном бы­ло раз­ре­ше­но иметь боль­ше че­ты­рёх жён од­но­вре­мен­но. На прак­ти­ке по­ли­гам­ный Б. не име­ет ши­ро­ко­го рас­про­стра­не­ния. В про­шлом он встре­чал­ся боль­ше сре­ди му­сульм. эли­ты и осо­бен­но пра­ви­те­лей, при дво­рах ко­то­рых в на­ру­ше­ние прин­ци­пов ша­риа­та име­лись боль­шие га­ре­мы. В боль­шин­ст­ве му­сульм. ре­гио­нов пре­об­ла­да­ет мо­но­гам­ный брак.

Ко­ран (4:24–28) раз­ре­ша­ет так­же вре­мен­ный Б. (му­та, си­гэ), за­клю­чав­ший­ся в ран­нем ис­ла­ме на срок от 1 ча­са до 99 лун­ных лет. Же­на вме­сто мах­ра по­лу­ча­ла про­пи­та­ние и воз­ме­ще­ние в слу­чае раз­во­да, но её пра­во­вой ста­тус не от­ли­чал­ся от ста­ту­са за­кон­ных жён. Де­ти от вре­мен­но­го Б. счи­та­лись за­кон­но­ро­ж­дён­ны­ми. Но уже в 7 в. ха­лиф Омар ибн аль-Хат­таб за­пре­тил вре­мен­ные Б. С тех пор все маз­ха­бы сун­нит­ско­го ис­ла­ма и шии­ты-зей­ди­ты осу­ж­да­ют их, од­ни как гре­хов­ное по су­ти, а дру­гие как не­одоб­ряе­мое дея­ние. Толь­ко шии­ты-има­ми­ты со­хра­ни­ли вре­мен­ный брак.

Б. пре­кра­ща­ет­ся по при­чи­не смер­ти од­но­го из суп­ру­гов или по­сле раз­во­да, ча­ще про­ис­хо­дя­ще­го по ини­циа­ти­ве му­жа. По­сле трое­крат­но­го про­из­не­се­ния им фор­му­лы «от­пу­ще­ния» (араб. – та­лак) же­на ос­во­бо­ж­да­ет­ся от суп­ру­же­ских обя­зан­но­стей, со­хра­няя по­лу­чен­ный от му­жа махр. В этом слу­чае Б. ме­ж­ду суп­ру­га­ми мо­жет быть во­зоб­нов­лён, но толь­ко по­сле но­во­го за­му­же­ст­ва же­ны, в свою оче­редь за­вер­шив­ше­го­ся раз­во­дом или вдов­ст­вом. Не­ко­то­рые маз­ха­бы при­зна­ют «от­пу­ще­ние» в ка­че­ст­ве окон­ча­тель­но­го раз­во­да. Кро­ме то­го, ша­ри­ат ус­та­нав­ли­ва­ет: раз­вод по ини­циа­ти­ве же­ны в от­вет на на­ру­ше­ние му­жем ус­ло­вий брач­но­го до­го­во­ра, при этом Б. мо­жет быть во­зоб­нов­лён, если про­изо­шло при­ми­ре­ние суп­ру­гов (фасх); раз­вод по же­ла­нию же­ны, ко­гда она те­ря­ет махр и вы­пла­чи­ва­ет му­жу воз­ме­ще­ние за уход от не­го (хул); раз­вод по про­кля­тию, про­из­не­сён­но­му суп­ру­га­ми, ко­гда муж по­доз­ре­ва­ет же­ну в на­ру­ше­нии суп­ру­же­ской вер­но­сти, но не мо­жет до­ка­зать это­го (ли­ан). В двух по­след­них слу­ча­ях Б. не мо­жет быть во­зоб­нов­лён.

Силь­ные из­ме­не­ния в нор­мах Б. в ис­ла­ме про­изош­ли в 19–21 вв. Под влия­ни­ем ев­роп. сис­тем пра­ва по­ли­га­мия в за­ко­но­да­тель­ст­ве од­них му­сульм. стран бы­ла ог­ра­ни­че­на, а в дру­гих (напр., в Ту­ни­се) за­пре­ще­на. Брач­ный воз­раст был по­вы­шен до 15–18 лет. В Рос. им­пе­рии му­сульм. Б. был уза­ко­нен в 19 в. С вве­де­ни­ем в 1825 мет­ри­ка­ции мул­лы бы­ли обя­за­ны ре­ги­ст­ри­ро­вать Б. му­суль­ман. Брач­ные нор­мы ша­риа­та во­шли в рос. за­ко­но­да­тель­ст­во, но в 1928 на­ря­ду с др. по­ло­же­ния­ми ша­риа­та за­пре­ще­ны как «пе­ре­жи­ток ро­до­во­го бы­та» и пре­сле­до­ва­лись уго­лов­но (гл. X УК РСФСР, 1928; УК РСФСР, 1960). Од­на­ко в СССР не уда­лось ис­ко­ре­нить ис­лам­ский Б., про­дол­жав­ший прак­ти­ко­вать­ся не­ле­галь­но. За­ко­но­да­тель­ст­во пост­со­вет­ской Рос­сии не при­зна­ёт по­ли­гам­ный му­сульм. Б., но и не пре­сле­ду­ет его по за­ко­ну.

Брак в индуизме

В Ин­дии Б. не толь­ко со­ци­аль­ная не­об­хо­ди­мость, но и важ­ней­шая ре­лиг. обя­зан­ность, на­ла­гае­мая на пра­во­вер­но­го ин­ду­са на оп­ре­де­лён­ной ста­дии его жиз­ни, на­зы­вае­мой «аш­ра­мом до­мо­хо­зяи­на». В совр. инд. об­ще­ст­ве брач­ные от­но­ше­ния во мно­гом ре­гу­ли­ру­ют­ся гражд. за­ко­но­да­тель­ст­вом, од­на­ко кас­то­вая струк­ту­ра все­гда зна­чи­тель­но влия­ла на ген­дер­ные и со­ци­аль­ные от­но­ше­ния в об­ще­ст­ве. Имен­но по­сле всту­п­ле­ния в Б. «два­ж­ды ­ро­ж­дённый», т. е. при­над­ле­жа­щий к од­но­му из трёх выс­ших со­сло­вий (брах­ман, кшат­рий или вай­шья), по­лу­чал воз­мож­ность ис­пол­нить свой ре­лиг. долг (в ви­де по­ми­наль­ной це­ре­мо­нии – шрадд­ха) по от­но­ше­нию к пред­кам и про­из­вести на свет сы­но­вей, ко­то­рые, в свою оче­редь, бу­дут по­том ис­пол­нять ре­лиг. долг по от­но­ше­нию к не­му, обес­пе­чи­вая ду­хов­ную пре­ем­ст­вен­ность по­ко­ле­ний. Та­ким об­ра­зом, Б. под­дер­жи­ва­ет кос­ми­че­ский, со­ци­аль­ный и мо­раль­ный по­ря­док (Дхар­ма). В этом смыс­ле Б. по­ни­ма­ет­ся не толь­ко как воз­мож­ность со­вер­шать жерт­во­при­но­ше­ние, но и как са­мо жерт­во­при­но­ше­ние: «Тот дей­ст­ви­тель­но не име­ет жерт­во­при­но­ше­ния, у ко­го нет же­ны» («Тайт­ти­рия брах­ма­на», II, 2, 2, 6).

В ос­но­ве идеи Б. ле­жит ре­лиг. кон­цеп­ция да­ре­ния: не­вес­ту бес­ко­ры­ст­но, без вся­ких вы­ку­пов и пред­ва­рит. ус­ловий при­но­сят в дар же­ни­ху. Это­му идеа­лу от­ве­ча­ла лишь пер­вая из вось­ми форм Б., упо­мя­ну­тых в клас­сич. лит-ре: 1) брах­ма – Б. ме­ж­ду пред­стави­те­ля­ми од­но­го со­сло­вия (пре­ж­де все­го брах­ма­на­ми), ко­гда отец «да­рил» свою дочь вме­сте со все­ми её ук­ра­ше­ния­ми дос­той­но­му му­жу, не тре­буя ни­че­го вза­мен (в ос­таль­ных фор­мах Б. «чис­то­та» да­ра раз­ны­ми спо­со­ба­ми на­ру­ша­лась); 2) дай­ва – не­вес­та от­да­ёт­ся от­цом жре­цу в ка­че­ст­ве пла­ты (дак­ши­на) за со­вер­шён­ное им жерт­во­при­ноше­ние бо­гам (от­сю­да назв. «дай­ва» от «дэ­ва» – бог); 3) ар­ша – за не­вес­ту тре­бу­ют сим­во­лич. вы­куп в ви­де ко­ро­вы или бы­ка, т. е. со­вер­ша­ют «на­ту­раль­ный об­мен»; 4) прад­жа­па­тья – отец не­вес­ты не тре­бу­ет вы­ку­па и не да­ёт при­да­но­го, но ста­вит же­ни­ху ус­ло­вие: «вме­сте с бу­ду­щей же­ной ис­пол­нять ре­лиг. обя­зан­но­сти» (с рас­про­стра­не­ни­ем дет­ских Б. эта фор­ма де­гра­ди­ро­ва­ла); 5) ганд­харва – Б. по вза­им­но­му со­гла­сию сто­рон (за­клю­чал­ся, как пра­ви­ло, тай­но); к этой же ка­те­го­рии от­но­сит­ся сва­ям­вара – не­вес­та са­ма вы­би­ра­ет же­ни­ха (час­тый сю­жет в лит-ре, напр. ис­то­рия На­ля и Да­ма­ян­ти, Ра­мы и Си­ты); 6) асу­ра – Б., ко­гда не­вес­ту про­сто по­ку­па­ют; 7) рак­ша­са – по­хи­ще­ние не­вес­ты; 8) пай­ша­ча – же­них об­ма­ном ов­ла­де­ва­ет де­вуш­кой. Для брах­ма­нов счи­та­лись до­пус­ти­мы­ми (в убы­ваю­щем по­ряд­ке) толь­ко пер­вые че­ты­ре фор­мы Б. Од­на­ко Б.-ганд­хар­ва, су­дя по раз­ным ис­точ­ни­кам, был дос­та­точ­но рас­про­стра­нён­ным яв­ле­ни­ем сре­ди кшат­ри­ев и да­же ок­ру­жал­ся ро­ман­тич. оре­о­лом. По­след­ние три раз­но­вид­но­сти Б. на­зва­ны име­на­ми де­мо­нов, что сви­де­тель­ст­ву­ет о не­одоб­ри­тель­ном к ним от­но­ше­нии.

Тра­диц. Б., под­го­тав­ли­вае­мый и уст­раи­вае­мый ро­ди­те­ля­ми же­ни­ха и не­весты, за­клю­ча­ет­ся на всю жизнь. При под­бо­ре па­ры обя­за­тель­но учи­ты­ва­ют­ся кас­та, род, ге­неа­ло­гич. фак­то­ры (Б. ме­ж­ду близ­ки­ми род­ст­вен­ни­ка­ми за­пре­ща­ют­ся), дан­ные го­ро­ско­пов, пред­зна­ме­но­ва­ния и т. п. Не­смот­ря на то что в оп­ре­де­лён­ные пе­рио­ды инд. ис­то­рии су­ще­ст­во­вал за­прет на меж­кас­то­вые Б., они тем не ме­нее име­ли ме­сто. Воз­раст же­ни­ха и не­вес­ты в раз­ные ис­то­рич. перио­ды оп­ре­де­лял­ся по-раз­но­му, но в це­лом он имел тен­ден­цию к сни­же­нию. Со­глас­но дхар­ма-сут­рам, из­ла­гаю­щим ре­лиг. обя­зан­но­сти чле­нов раз­ных со­сло­вий, воз­раст же­ни­ха не дол­жен был опус­кать­ся ни­же 20 лет, де­вуш­ку же пред­пи­сы­ва­лось вы­дать за­муж пе­ред дос­ти­же­ни­ем по­ло­вой зре­ло­сти, а точ­нее – до пер­вой мен­ст­руа­ции (на­ру­ше­ние это­го пра­ви­ла при­рав­ни­ва­лось к тяж­ко­му пре­сту­п­ле­нию). В за­жи­точ­ных семь­ях прак­ти­ко­ва­лись и дет­ские Б., и мно­го­жён­ст­во (в осн. у кшат­ри­ев). По обы­чаю, ко­то­рый со­хра­нил­ся и до на­ше­го вре­ме­ни, ро­ди­те­ли не­вес­ты не­сут все рас­хо­ды по ор­га­ни­за­ции свадь­бы. К это­му со­бы­тию се­мья, в ко­то­рой есть до­чери, го­то­вит­ся всю жизнь. В бед­ных семь­ях де­во­чек час­то про­да­ва­ли в хра­мы, до­ма тер­пи­мо­сти, а то и про­сто убива­ли (осо­бен­но у рад­жпу­тов). Что­бы по­ме­шать ро­ди­те­лям из­бав­лять­ся от де­во­чек, в совр. Ин­дии на до­ро­до­вую ди­аг­но­сти­ку по­ла на­ло­жен стро­гий за­прет.

Со­глас­но тра­ди­ции, до то­го, как быть от­дан­ной же­ни­ху, не­вес­та при­над­ле­жит сна­ча­ла Со­ме, по­том Ган­дар­хве и, на­ко­нец, Аг­ни, ка­ж­дый из ко­то­рых за­бо­тит­ся о её со­зре­ва­нии и ох­ра­ня­ет её не­винность, т. е. же­них по­лу­ча­ет не­вес­ту в дар не толь­ко от свё­кра, но и от са­мих бо­гов. Не­вес­та дос­та­ёт­ся же­ни­ху как «ос­та­ток» то­го, чем вла­де­ли бо­ги, что в све­те брах­ма­ни­ст­ской идео­ло­гии жерт­во­при­но­ше­ния яв­ля­ет­ся зна­ком свя­щен­но­го ха­рак­те­ра Б. Брач­ная це­ре­мо­ния вклю­ча­ла мно­же­ст­во об­ря­дов и ри­туа­лов, ка­ж­дый из ко­то­рых имел свою сим­во­ли­ку и ре­лиг. объ­яс­не­ние. В ин­ду­из­ме же­на мог­ла до­бить­ся раз­во­да, ес­ли муж не был спо­со­бен ис­пол­нять свои суп­ру­же­ские обя­зан­но­сти.

Оцените статью
Юриспруденция
Adblock detector